AIK 3 PERTEMUAN 9 DAN 10

HAJI

            Ibadah haji ialah ibadah yang wajibnya hanya berlaku sekali bagi mereka yang memiliki kemampuan. Walaupun demikian, sudah menjadi tradisi dalam masyarakat yang mendorong seseorang untuk melakukan ibadah haji lebih dari satu kali.

            Bagaimana Tarjih menetapkan bahwa sesuatu aktivitas haji sebagai dituntunkan Rasulullah saw. akan diuraikan dalam bab mengenai haji.

1. Perintah Haji

Perintah dan hal-hal mengenai ibadah haji dirujukkan kepada beberapa sumber dalil berupa ayat al-Qur’an dan hadits yang dikutip HPT sebagaimana nukilan berikut ini.

Surat Ali-Imran ayat 97;

Artinya: “” (QS. Ali-Imran: 97)

            Surat Al-Hajj ayat 57-58;

Artinya: “Dan berserulah kepada manusia untuk mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki, dan mengendarai unta yang kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh, supaya mereka menyaksikan berbagai manfa`at bagi mereka dan supaya mereka menyebut nama Allah pada hari yang telah ditentukan.” (QS. Al-Hajj: 57-58)

            Hadits riwayat Bukhari;

مُحَمَّدًا وَأَنَّ اِلاَّاللَّهُ لاَإِلَهَ أَنْ شَهَادَةِ : عَلَىخَمْسٍ بُنِىَالاِسْلاَمُ :وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ وَقَالَ

(الْبُخَارِىُّ رَوَاهُ) رَمَضَانَ وَصَوْمِ ، الْبَيْتِ وَحَجِّ وَاِيْتَاءِالزَّكاَةِ ، اللَّهِ رَسُوْلُ

Artinya: “Dan Rasulullah saw. bersabda: “Agama Isalm itu didasarkan atas 5 perkara: 1. bersaksi (mengakui dengan yakin) bahwasanya tiada Tuhan selain Allah dan bahwasanya Muhammad itu utusan Allah, 2. Mengerjakan shalat, 3. Mengeluarkan zakat, 4. Berhaji ke Baitullah, 5. puasa Ramadhan””. (HR. Bukhari)

            Hadits Abu Hurairah (1);

أَفْضَلِ عَنْ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلُ سُئِلَ :قَالَ عَنْهُ رَضِىَاللَّهُ أَبِىهُرَيْرَةَ عَنْ

؟ مَاذَا ثُمَّ : قِيْلَ . اللَّهِ فِىسَبِيْلِ الْجِهَادُ :قَالَ ؟ مَاذَا ثُمَّ :قِيْلَ ، بِاللَّهِ اِيْمَانٌ :فَقَالَ . الأَعْمَالِ

(الْبُخَارِىُّ رَوَاهُ) مَبْرُوْرٌ حَجُّ : قَالَ

Artinya: “Hadits dari Abu Hurairah yang berkata bahwa Rasulullah saw. telah ditanya tentang seutama-utamanya amal: maka jawab Rasulullah saw.: “Percayalah kepada Allah”. Ditanya lagi: “Kemudian apa?” Jawab beliau: “Jihad pada jalan Allah”. Ditanya lagi: “Kemudian apa?” jawab beliau: “Haji Mabrur””. (HR. Bukhari).

            Hadits Aisyah;

عَلَيْهِنَّ ، نَعَمْ :قَالَ ؟ جِهَادٌ عَلَىالنِّسَاءِ هَلْ ، اللَّهِ يَارَسُوْلَ :قُلْتُ :قَالَتْ ض ر عَائِشَةَ عَنْ

(الْبُخَارِىُّ رَوَاهُ) وَالْعُمْرَةُ اَلْحَجُّ فِيْهِ لاَقِتَلَ جِهَادٌ

Artinya: “Hadits dari Aisyah ra. yang bertanya: “Ya Rasulullah saw., adakah wanita itu diwajibkan untuk berjihad?”. Jawab beliau: “Ya, mereka diwajibkan  jihad yang tidak dengan peperangan, ialah Haji dan Umrah””. (HR. Bukhari).

            Hadits Abu Hurairah (2);

يَفْسُقْ وَلَمْ يَرْفُثْ فَلَمْ لِلَّهِ حَجَّ مَنْ : وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ قَالَ :قَالَ ض ر أَبِىهُرَيْرَةَ وَعَنْ

(الْبُخَارِىُّ رَوَاهُ) أُمُّهُ وَلَدَتْهُ كَيَوْمَ رَجَعَ

Artinya: “Dan hadits Abu Hurairah yang berkata bahwa Rasulullah saw. bersabda: “barangsiapa berhaji karena Allah dengan tidak berbuat kotor, tidak berkata cabul dan tidak berbuat fasik, pastilah ia pulang kembali sebagai anak yang baru dilahirkan oleh ibunya””.

            Hadits riwayat Muslim dan Nasai;

حَجَّتِىهَدِهِ بَعْدَ لاَأحُجُّ لَعَلِّى لاَأَدْرِى فَإِنِّى مَنَاسِكَكُمْ لِتَأْخُذُوْا : وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ وَقَالَ

(عَبْدِاللَّهِ جَابِرِبْنِ عَنْ والنَّسَائِىُّ مُسْلِمٌ رَوَاهُ)

Artinya: “Bersabda Rasulullah saw.: “Ikutilah cara berhaji dari padaku. Aku sendiri tidak tahu, barangkali aku tidak dapat berhaji sesudah ini”. (HR. Muslim, Nasai dan Abu Dawud dari Jabir bin Abdullah).

1. Niat Haji dan Umrah

Mengenai haji dan umrah, Tarjih dalam HPT menyatakan: “Apabila engkau hendak menunaikan kewajiban Haji dan Umrah, maka pergilah ke negeri Allah yang mulia untuk menunaikan dua kewajiban ini dengan ikhlas karena Allah”. Dasarnya ialah surat Ali-Imran ayat 97 dan hadits Abu Razin Uqaili berikut;

Artinya: “Padanya terdapat tanda-tanda yang nyata, (di antaranya) maqam Ibrahim; barangsiapa memasukinya (Baitullah itu) menjadi amanlah dia; mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah; Barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam.” (QS. Ali-Imran: 97)

الْحَجَّ لاَيَسْتَطِيْعُ كَبِيْرٌ أَبِىشَيْخٌ إِنَّ ، اللَّهُ يَارَسُوْلَ :الصَّحَابِىُّ الْعُقَيْلِىُّ أَبُوْرَزِيْنٍ قَالَ

(الْبَيْهَقِىُّ رَوَاهُ) وَاعْتَمِرْ أَبِيْكَ عَنْ حُجَّ :قَالَ ، وَالظَّعْنَ وَالْعُمْرَةَ

Artinya: “Kata Abu Razin ‘Uqaili: “Ya Rasulullah saw., ayahku sudah tua renta sehingga tak dapat berhaji dan berumrah, bahkan berkendaraan pun tak dapat”. Sabda Nabi saw.: “Hajikan dan umrahkan ayahmu.”” (HR. Baihaqi)

فِىاِيْجَابِ لاَاَعْلَمُ : يَقُوْلُ حَنْبَلٍ أَحْمَدَابْنَ سَمِعْتُ : الْحَجَّاجِ بْنُ مُسْلِمُ قَالَ : الْبَيْهَقِىُّ قَالَ

وَلاَأَصَحَّ هَذَا أَبِىرَزِيْنٍ حَدِيْثِ أَجْوَدَمِنْ الْعُمْرَةِ حَدِيْثِ

Artinya: “Kata Baihaqi bahwa Muslim bin Hajaj mengatakan bahwa ia mendengar dari Ahmad bin Hanbal berkata: “Saya belum pernah mengetahui suatu hadits yang mewajibkan Umrah melebihi baik dan shahihnya daripada hadits Abu Razin ini.””

a.       Waktu dan Niat Ihram. Mengenai kapan dimulai ihram, Tarjih dalam HPT menyatakan; “Apabila engkau telah sampai di miqat (Dzul-hulaifah atau Juhfah atau Qarnul-Manazil atau Yalamlam) di dalam bulan-bulan berhaji maka ihramlah untuk berhaji, jika engkau menjalankan Haji Ifrad, ucapkanlah: “Labbaika hajjan” dan jika engkau berhaji Tamattu’, ucapkanlah “Labbaika Umratan” dan jika engkau berhaji Qiran, ucapkanlah: “Labbaika Umratan wa hajjah”, dengan niat ikhlas karena Allah”.

Tuntunan tersebut dirujukkan kepada hadits Ibnu Abbas, hadits Aisyah, hadits Anas, riwayat Bukhari dan Muslim, dan hadits Umar bin Khattab serta surat at-Taubah ayat 5 sebagaimana nukilan di bawah ini.

Hadits Ibnu Abbas;

ذَالْخُلَيْفَةِ الْمَذِيْنَةِ لاَِهْلِ وَقَّتَ  وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ النَّبِىَّ إِنَّ :قَالَ ض ر عَبَّاسٍ ابْنِ لِحَدِيْثِ

وَلِمَنْ لَهُنَّ هُنَّ . يَلَمْلَمَ الْيَمَنِ وَلاَِهْلِ الْمَنَازِلَ نَجْدٍقَرْنَ وَلاَِهْلِ الْجُحْفَةَ شَامٍ وَلاَِهْلِ

أَنْشَأَحَتَّى حَيْثُ فَمِنْ ذَلِكَ دُوْنَ كاَنَ وَمَنْ وَالْعُمْرَةَ أَرَادَالْحَجَّ مِمَّنْ غَيْرِهِنَّ مِنْ أَتَىعَلَيْهِنَّ

(عَلَيْهِ مُتَّفَقٌ) مَكَّةَ مِنْ مَكَّةَ أَهْلَ

Artinya: “Mengingat hadits Ibnu Abbas ra. yang mengatakan bahwa Nabi saw. membatasi (membuat) miqat bagi penduduk Madinah di Dzul hulaifah, penduduk Syam di Juhfah, penduduk Najed di Qarnul-Manazil dan bagi penduduk Yaman di Yalamlam. Itu semua bagi mereka dan bagi orang-orang lainnya yang hendak menunaikan haji dan umrah yang datang melaluinya. Bagi orang yang berada di tempat yang kurang dari batas-batas itu (Lebih dekat ke Mekkah), maka berhaji dan berumrah dari tempatnya sehingga bagi penduduk Mekkah pun berihram dari Mekkah pula”. (Hadits Muttafaq).

            Hadits riwayat Aisyah;

الْوَدَاعِ حَجَّةِ عَامَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلِ خَرَجْنَامَعَ :قَالَتْ ض ر عَائِشَةَ لِحَدِيْثِ

رَسُوْلُ وَاَهَلَّ ، بِحَجٍّ أَهَلَّ وَمِنَّامَنْ ، وَعُمْرَةٍ بِحَجٍّ أَهَلَّ وَمِنَّامَنْ ، بِعُمْرَةٍ أَهَلَّ فَمِنَّامَنْ

أَهَلَّ وَأَمَّامَنْ ، عِنْدَقُدُومِهِ فَحَلَّ بِعُمْرَةٍ أَهَلَّ فَأَمَّامَنْ ، بِالْحَجِّ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ

(عَلَيْهِ مُتَّفَقٌ) النَّحْرِ يَوْمُ كاَنَ حَتَّى يَحِلُّوْا فَلَمْ وَالْعُمْرَةِ الْحَجِّ بَيْنَ أَوْجَمَعَ بِحَجٍّ

Artinya: “Menilik hadits Aisyah ra. mengatakan: “Kami pergi beserta Rasulullah saw. pada tahun haji Wada, maka diantara kami ada orang yang berihram Umrah, ada pula yang berihram Haji dan Umrah, tetapi . . . (HR. Bukhari dan Muslim) ada juga yang berihram haji saja. Sedang Rasulullah saw. berihram Haji. Maka orang yang berihram Umrah ia bertahallul ketika tiba di Mekkah. Adapun yang berihram Haji dan Umrah, maka mereka tidak bertahallul melainkan pada hari Nahar”. (Hadits Mutaffaq alaih).

            Hadits Anas riwayat Bukhari-Muslim;

وَالْعُمْرَةِ يُلَبِّىبِالْحَجِّ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلُ سَمِعْتُ :قَالَ ض ر أَنَسٍ وَلِحَدِيْثِ

(عَلَيْهِ مُتَّفَقٌ) وَحَجَّا عُمْرَةً لَبَّيْكَ :جَمِيْعًايَقُوْلُ

Artinya: “Dan karena menilik hadits Anas ra. Yang berkata: “Aku telah mendengar Rasulullah saw. berihram Haji dan Umrah bersama-sama sambil mengucapkan: “Labbaika Umrah wa Hajjan””. (Hadits Muttafaq alaih)

            Hadits Umar bin Khattab;

:يَقُوْلُ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلُ سَمِعْتُ :قَالَ ض ر الْخَطَّابِ عُمَرَبْنِ لِحَدِيْثِ

(وَمُسْلِمٌ الْبُخَارِىُّ رَوَاهُ) اَلْحَدِيْثَ امْرِئٍمَانَوَى وَاِنَّمَالِكُلِّ بِالنِّيَّاتِ اِنَّمَاالأَعْمَلُ

Artinya: “Menilik hadits Umar bin Khattab ra. katanya: “Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda: “Sesungguhnya amlaan-amalan itu dengan niat dan bagi tipa orang paa yang diniatkan . . . seterusnya hadits””. (HR. Bukhari dan Muslim)

            Surat al-Bayyinah ayat 5;

Artinya: “Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan keta`atan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama dengan lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus.” (QS. Al-Bayyinah: 5)

b.      Persiapan ihram. Tarjih dalam HPT menjelaskan: “Setelah engkau mandi, menyisir serta meminyaki rambut kepalamu, memakai sebaik-baiknya wangi-wangian yang kau dapati, memakai pakaian ihram (kain panjang dan selendang yang putih bersih keduanya)”.

Tuntunan demikian didasarkan pada hadits Zaid bin Tsabit bahwa Rasulullah saw. mandi untuk ihramnya.

      Hadits Zaid bin Tsabit;

الدَّارِمِىُّ رَوَاهُ). لِإِخْرَامِهِ اِغْتَسَلَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلُ اَنَّ ثَابِتٍ زَيْدِبْنِ لِحَدِيْثِ

(حَسَنٌ حَدِيْثٌ :التِّرْمِذِىُّ غَيْرُهُمَاوَقَالَ وَالتِّرْمِذِيُّ

Artinya: “Mengingat hadits Zaid bin Tsabit bahwa Rasulullah saw. mandi untuk ihramnya. (HR. Darimi, Tirmidzi dan lain-lainnya. Kata Tirmidzi bahwa hadits itu hasan)”.

            Hadits Ibnu Abbas (1);

بَعْدَ الْمَدِيْنَةِ مِنَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ النَّبِىُّ اِنْطَلَقَ :قَالَ ض ر عَبَّاسٍ ابْنِ وَلِحَدِيْثِ 

وَالاُزُرِ الأَرْدِيَةِ مِنَ شَيْئٍ عَنْ يَنْهَ فَلَمْ وَأَصْحَابُهُ هُوَ وَرِدَاءَهُ اِزَارَهُ وَلَبِسَ وَادَّهَنَ مَاتَرَجَّلَ

حَتَّىاسْتَوَى رَاحِلَتَهُ رَكِبَ بِذِىالْخُلَيْفَةِ حَتَّىأَصْبَحَ عَلَىالْجِلْدِ تُرْدَعُ الَّتِى اِلاَّالْمُزَعْفَرَةَ تُلْبَسُ

(الْبُخَارِىُّ رَوَاهُ) اَلْحَدِيْثَ هُوَوَاَصْحَابُهُ أَهَلَّ عَلَىالْبَيْدَاءِ

Artinya: “dan Menurut hadits Ibnu Abbas ra. katanya: “Berangkatlah Nabi saw. dari Madinah sehabis bersisir dan berminyak serta mengenakan kain dan selendangnya. Demikian itu beserta sahabat-sahabatnya. Maka beliau tidak melarang sesuatu selendang dan kain untuk dikenakan, selain yagn dicelup oleh za’faran yang mengenai kulit. Sehingga tiba di Dzul-Hulaifah pada waktu pagi, mengendarai kendaraannya sampai tepat di tengah lapang, belaiu berihram bersama-sama sahabat-sahabatnya . . . dan seterusnya hadits”. (HR. Bukhari)

            Hadits Aisyah (1);

قَبْلَ لِاِحْرَامِهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلَ أُطَيِّبُ كُنْتُ :قَالَتْ ض ر عَائِشَةَ وَلِحَدِيْثِ

(عَلَيْهِ مُتَّفَقٌ) بِالْبَيْتِ يَطُوْفَ أَنْ قَبْلَ وَلِحِلِّهِ يُحْرِمَ أَنْ

Artinya: “Lagipula hadits Aisyah ra. yang berkata: “saya mengharumi Rasulullah saw. untuk ihramnya sebelum dimulai dan untuk tahallulnya sebelum berthawaf (wada) di Ka’bah”. (Hadits Muttafaq Alaih).

            Hadits Aisyah (2);

بِأَطْيَبِ عِنْدَإِحْرَامِهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ النَّبِىَّ أُطَيِّبُ كُنْتُ :قَالَتْ ض ر عَائِشَةَ وَلِحَدِيْثِ

(عَلَيْهِ مُتَّفَقٌ) مَاأَجِدُ

Artinya: “Juga hadits Aisyah pula yang mengatakan: “Saya mengharumi Nabi saw. ketika akan ihram dengan seharum-harumnya bau-bauan yang kudapati”. (Hadits Muttafaq alaih).

            Hadits Ibnu Umar;

أَحَدُكُمْ وَلْيُحْرِمْ :قَالَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ النَّبِىِّ عَنِ لَهُ فِىحَدِيْثٍ عُمَرَ ابْنِ وَلِحَدِيْثِ

الْكَعْبَيْنِ مِنَ وَلْيَقْطَعْهُمَاأَسْفَلَ خُفَّيْنِ فَلْيَلْبَسْ نَعْلَيْنِ يَجِدْ لَمْ فَاِنْ وَنَعْلَيْنِ فِىإِزَارٍوَرِدَاءٍ

(أَحْمَدُ رَوَاهُ)

Artinya: “Dan bila menilik hadits Ibnu Umar dari Nabi saw. sabdanya: “Ihramlah masing-masing kamu dengan kain, selendang dan sepasang terumpah. Kalau tidak didapati sepasang terumpah maka pakailah sepasang khuf dan potonglah keduanya di bawah kaki””. (HR. Ahmad)

            Hadits Ibnu Abbas (2);

اِلْبَسُوْامِنْ : وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلُ قَالَ :قَالَ ض ر عَبَّاسٍ ابْنِ وَلِحَدِيْثِ

وَغَيْرُهُمَا وَالتِّرْمِذِىُّ اَبُوْدَاوُدَ رَوَاهُ) فِيْهَامَوْتَكُمْ وَكَفِّنُوْا خَيْرِثِيَابِكُمْ فَإِنَّهَامِنْ الْبَيَاضَ ثِيَابِكُمُ

(صَحِيْحَةٍ بِأَسَانِيْدَ

Artinya: “Dan hadits Ibnu Abbas ra. katanya: “Rasulullah saw. bersabda: “Pakailah olehmu pakaian-pakaianmu yang putih, karena ia sebaik-baiknya pakaianmu dan kafanilah dengan mayat-mayatmu””. (HR. Abu Dawud, Tirmidzi dan lain-lainnya dengan sanad yang shahih).

c.       Tutup kepala bagi pria dan wanita. Ketika ihram, pria dituntunkan membuka kepala dan tidak bagi wanita. Mengenai hal ini Tarjih selanjutnya menyatakan: “dengan membuka kepalamu (hanya bagi kaum pria) dan bagi kaum wanitahanya tidak boleh menutup muka dan telapak-telapaknya”.

Dasarnya ialah dua hadits Umar berikut;

الثِّيَابِ مِنَ الْمُحْرِمُ يَلْبَسُ عَمَّا سُئِلَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلَ عُمَرَأَنَّ ابْنِ لِحَدِيْثِ

اَحَدٌلاَ اِلاَّوَلاَالْخِفَفَ وَلاَالْبَرَانِسَ السَّرَاوِيْلاَتِ وَلاَ وَلاَالْعَمَائِمَ الْقَمِيْصَ لاَيَلْبَسُ : قَالَ

مَسَّهُ الثِّيَابِ مِنَ وَلاَتَلْبَسُوْاشَيْعًا الْكَعْبَيْنِ مِنَ وَلْيَقْطَعْهُمَاأَسْفَلَ الْخُفَّيْنِ فَلْيَلْبَس يَجِدُنَعْلَيْنِ

(عَلَيْهِ مُتَّفَقٌ) وَلاَالْوَرَسُ الزَّعْفَرَانُ

Artinya: “Menilik hadits Ibnu Umar bahwa Rasulullah saw. ditanya tentang pakaian orang yang berihram, maka sabdanya: “Tidak boleh memakai baju kurung, sorban, celana, kopyah dan Khuf, kecuali orang yang tak mendapati sandal/ terumpah, maka pakailah sepasang khuf dan potonglah khuf itudi bawah mata kaki. Dan janganlah kamu mengenakan sesuatu pakaian yang telah terkena harum-haruman dari za’faran dan waros.” (Hadits Muttafaq alaih)

الْقُفّازَيْنِ عَنِ إِحْرَامِهِنَّ فِى النِّسَاءَ نَهَى وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ النَّبِيَّ أَنَّ عُمَرَ ابْنِ وَلِحَدِيْثِ

اَلْوَانِ مِنْ مَااَحْبَبْنَ بَعْدَذَلِكَ وَلْيَلْبَسْنَ الثِّيَابِ مِنَ وَالزَّعْفَرَانُ الْوَرَسُ وَمَامَسَّاهُ وَالنِّقَابِ

(اَبُوْدَاوُدَ رَوَاهُ) أَوْخُفٍّ اَوْقَمِيْصٍ أَوْسَرَاوِيْلَ أَوْحُلِىٍّ اَوْحَرِيْرٍ أَوْخُزٍّ مُعَصْفَرٍ مِنْ الثِّيَابِ

Artinya: “Dan hadits Ibnu Umar pula, bahwa Nabi saw. melarang orang-orang perempuan dalam ihramnya memakai kaus tangan,tutup muka (niqab) dan pakaian yang terkenan waros dan za’faran. Pakailah selain itu, warna pakaian mana yang kamu sukai, sutera tebal atau tipis, perhiasan, celana, baju atau khuf” (diriwayatkan oleh Abu Dawud)

2. Larangan dalam Ihram

Ketika seseorang telah ihram, dilarang melakukan beberapa hal. Larangan demikian akan diuraikan sebagaimana tuntunan Tarjih yang tersebut dalam HPT sebagaimana di bawah ini.

a.       Dilarang memotong rambut, kuku, dan memakai wewangian. Tarjih menyatakan; “Dengan begitu maka engkau menjadi orang yang sedang ihram. Maka janganlah engkau menghilangkan atau memotong rambutmu, (janganlah memotong kukumu) dan janganlah memakai wangi-wangian lagi”.

      Dalam keterangannya, Tarjih menyatakan bahwa dalam hal memotong rambut dan kuku belum menemukan dalil (yang memperkuat). Sementara lainnya didasarkan pada hadits Ka’ab ibnu ‘Ujrah, hadits riwayat Muslim dan hadits Ibnu Abbas.

      Hadits Ka’ab ibnu Ujrah;

وَالْقُمَّلُ  وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلِ إِلَى حُمِلْتُ :قَالَ ض ر عُجْرَةَ بْنِ كَعْبِ لِحَدِيْثِ

تَصُوْمُ : قَالَ .لاَ:قُلْتُ ؟ أَتَجِدُشَاةً مَاأَرَى بِكَ بَلَغَ الْوَجَعَ أَرَى مَاكُنْتُ :عَلَىوَجْهِىفَقَالَ يَتَنَاثَرُ

(عَلَيْهِ مُتَّفَقٌ) صَاعٍ نِصْفُ مِسْكِيْنٍ لِكُلِّ مَسَاكِيْنَ سِتَّةَ اَوْتُطْعِمُ اَيَّامٍ ثَلاَثَةَ

Artinya: “Menilik hadits Ka’ab bin Ujrah ra. mengatakan: “Saya dibawa kepada Rasulullah saw. sedang kutu-kutu bertebaran di mukaku, maka sabda Rasulullah saw.: “Aku tidak mengira sejauh itu sakitmu, apakah engkau mempunyai kambing?”. Jawabnya: “Tidak!” maka sabda Nabi saw.: “Engkau berpuasa 3 hari atau memberi makan 6 orang miskin, tiap orang ½ sha”” (Hadits Muttafaq alaih)

      Hadits riwayat Muslim;

الْمَجْلِسُ يَقِفِ الظُّفْرِفَلَمْ وَاَمَّاتَقْلِيْمَ –شَيْعًا وَبَشَرِهِ شَعْرِهِ مِنْ فَلاَيَمَسَّنَّ :لِمُسْلِمٍ وَفِىرِوَايَةٍ

دَلِيْلاً عَلَيْهِ

Artinya: “Dan menurut riwayat Muslim: maka janganlah ia melumuri denga sesuatu pada rambut dan kulitnya”.

وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلِ مَعَ وَاقِفٌ بَيْنَمَارَجُلٌ :قَالَ ض ر عَبَّاسٍ ابْنِ لِحَدِيْثِ

بِمَاءٍوَسِدْرٍ إِغْسِلُوْهُ :فَقَالَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ لِلنَّبِىِّ فَذُكِرَذَلِكَ فَوَقَصَتْهُ رَاحِلَتِهِ عَنْ اِذْوَقَعَ بِعَرَفَةَ

مُلَبِّيًا الْقِيَامَةِ يَوْمَ تَعَالَىيَبْعَثُهُ اللَّهَ فَاِنَّ رَأْسَهُ وَلاَتُخَمِّرُوْا وَلاَتُخَنِّطُوْهُ ثَوْبَيْهِ فِى وَكَفِّنُوْهُ

بِطِيْبٍ وَلاَتَمَسُّوْهُ :لِلنَّسَائِيِّ وَفِىرِوَايَةٍ (الْجَمَاعَةُ رَوَاهُ)

Artinya: “Menilik hadits Ibnu Abbas ra. berkata: “Di waktu  seorang laki-laki berisir di Arafah, tiba-tiba ia terjatuh dari kendaraannya dan terinjak (sehingga meninggal). Maka hal itu diterangkan kepada Nabi saw. yang lalu bersabda: “Mandikanlah ia dengan air dan daun bidara dan kafanilah ia dengan kedua pakaiannya, jangan diberi cendana, dan janganlah kamu tutup kepalanya, karena Allah akan membangkitkannya besuk hari kiamat dengan berihram”. (HR. Jama’ah) Dan dalam riwayat Nasai, disebutkan: “Janganlah ia kamu lumuri dengan bau-bauan harum””

b.      Dilarang pada saat ihram, berkata kotor, cabul dan bertengkar.

Larangan semacam ini didasarkan pengertian dari surat al-Baqarah ayat 197 berikut:

Artinya: “(Musim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi, barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, maka tidak boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji.” (QS. Al-Baqarah: 197)

c.       Dilarang memakai pakaian berjahit, berwarna dan memakai khuf.

Larangan demikian sebagaimana Tarjih dalam HPT menyatakan: “Jangan memakai pakaian yang berjahit dan pakaian yang terkena za’faran dan waros (tumbuh-tumbuhan yang dipakai untuk mewarnai kain), jangan pula memakai khuf (sepatu) yang menutup kedua mata kaki dan menutup kepalamu (untuk pria)”. Selanjutnya Tarjih menyatakan “adapun wanita maka tidak boleh menutup muka dan kedua telapak tangannya dan boleh memakai pakaian yang berjahit, sepatu panjang dan kaos kaki yang menutup mata kaki”.

Tuntunan demikian dirujukkan pada hadits-hadits yang telah dikutip dalam bahasan mengenai pakaiana ihram diatas.

d.      Dilarang meminang dan menikah. Ketika seseorang dalam keadaan ihram maka dilarang meminang atau melakukan pernikahan.

Mengenai tuntunan demikian Tarjih menyatakan: “janganlah engkau meminang kepada wanita, janganlah engkau menukah dan menikahkan”. Dasarnya ialah hadits Utsman ra. berikut;

الْمُحْرِمُ لاَيَنْكِحُ :قَالَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلَ أَنَّ ض ر عُثْمَانَ لِحَدِيْثِ

(مُسْلِمٌ رَوَاهُ) وَلاَيَخْطُبُ وَلاَيُنْكِحُ

Artinya: “Mengingat hadits Utsman ra. bahwa Rasulullah saw. bersabda: ‘orang yang ihram itu janganlah menikah, jangan menikahkan dan jangan pula meminang’” (HR. Muslim)

e.       Dilarang  mengganggu binatang buruan. Dilarang orang yang sedang ihram menggangu binatang buruan sebagaimana diantarkan Tarjih dalam HPT bahwa: “janganlah engkau mengganggu binatang buruan”/

Larangan tersebut didasarkan surat al-Maidah ayat 95 dan 99 sebagaimana kutipan berikut;

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu membunuh binatang buruan, ketika kamu sedang ihram.” (QS. Al-Maidah: 95)

 

      Artinya: “Dihalalkan bagimu binatang buruan laut dan makanan (yang berasal) dari laut sebagai makanan yang lezat bagimu, dan bagi orang-orang yang dalam perjalanan; dan diharmakan atasmu (menangkap) binatang buruan darat, selama kamu dalam ihram.” (QS. Al-Maidah: 99)

f.       Dilarang memotong pohon

Dalam HPT, Tarjih menjelaskan mengenai larangan memotong pohon di Mekkah.

Tarjih selanjutnya menyatakan; “janganlah kamu memotong pohon bumi Haram”. Hal ini didasarkan hadits Abu Hurairah berikut;

صَيْدُهَا لاَيُنَفَّرُ :قَالَ مَكَّةَ لَمَّافَتَحَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ النَّبِيَّ أَنَّ: أَبِىهُرَيْرَةَ لِحَدِيْثِ

فَإِنَّانَجْعَلُهُ إِلاَّالإِذْخِرَ :العَبَّاسُ فَقَالَ لِمُنْشِدٍ سَاقِطَتُهَاإِلاَّ وَلاَتَحِلُّ شَوْكُهَا وَلاَيُخْتَلَى

(عَلَيْهِ مُتَّفَقٌ) اِلاَّالاِذْخِرَ : وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلُ فَقَالَ . وَبُيُوْتِنَا لِقُبُوْرِنَا

Artinya: “Menilik hadits Abu Hurairah ra. bahwasanya Nabi saw. waktu membebaskan  negeri Makkah bersabda: (Tanah Haram ini) tidak boleh diganggu hewan buruannya, dirusak durinya (pohonnya) dan tidak halal barang temuannya, kecuali bagi orang yang mengundangnya”. Kata Ibnu Abbas (kepada Nabi): “Kecuali pohon idzkhir (idzkir ialah tumbuh-tumbuhan yang lebar daunnya dan enak daunnya, yang digunakan membangun rumah dan kuburan, juga bagi tukang besi untuk dibakar untuk pengganti kayu dan arang), karena kita buat buruan dan untuk rumah-rumah kita”. Maka sabda Rasulullah saw. : “Kecuali pohon idzkir”. (Hadits Muttafaq alaih).

3. Membaca Talbiyah

Tuntunan untuk membaca talbiyah dapat dilihat dari uraian atau ketetapan Tarjih dalam HPT yang menyatakan; kemudian perbanyaklah membaca Talbiyah dengan suara keras; “Labbaika, Allaahummalabbaika la syariikalaka labbaika. Innalhamda wa ni’mata laka walmulka laa syariikalaka”.

Rujukan penetapan mengenai bacaan talbiyah diatas ialah hadits Khallad bin Saib, hadits Ibnu Abbas,dan hadits Abdullah Ibnu Umar sebagaimana kutipan di bawah ini.

Hadits Khallad bin Saib;

أَتَانِى :قَالَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلَ أَنَّ ض ر أَبِيْهِ عَنْ السَّائِبِ دِابْنِ خَلاَّ لِحَدِيْثِ

وَصَحَّحَهُ الْخَمْسَةُ رَوَاهُ) . بِالاِهْلاَلِ أَصْوَاتَهُمْ يَرْفَعُ أَصْحَابِىأَنْ أَمُرَ أَنْ فَأَمَرَنِى جِبْرِيْلُ

(حِبَّانَ وَابْنُ التِّرْمِذِىُّ

Artinya: “Mengingat hadits Khallad bin Saib dari ayahnya ra. Bahwa Rasulullah saw. bersabda: “Aku kedatangan Jibril, maka perintahnya kepadaku supaya aku memerintahkan kepada sahabat-sahabatku agar mereka mengeraskan suaranya dengan bacaan Talbiyah”” (HR. Lima Imam, kecuali Tirmidzi dan Ibnu Hibban).

            Hadits Ibnu Abbas;

جُمْرَةَ حَتَّىرَمَى يُلَبِّى يَزَلْ لَمْ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ النَّبِيَّ أَنَّ عَبَّاسٍ ابْنِ فَضْلِ وَلَحَدِيْثِ

(وَالنَّسَائِىُّ الْبُخَارِىُّ رَوَاهُ) الْعَقَبَةِ

Artinya: “Demikian juga hadits Fadlel bin Abbas, bahwa Nbi saw. selalu membaca Talbiyah sampai saat melempar jumrah aqabah” (HR. Bukhari dan Nasai)

            Hadits Abdullah bin Umar;

لَبَّيْكَ : وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلِ تَلْبِيَةَ أَنَّ :ض ر عُمَرَ بْنِ عَبْدِاللَّهِ عَنْ وَلِحَدِيْثٍ

 (الْبُخَارِىُّ رَوَاهُ). لَكَ لاَشَرِيْكَ وَالْمُلْكَ لَكَ وَالنِّعْمَةَ الْحَمْدَ اِنَّ لَبَّيْكَ لَكَ لاَشَرِيْكَ لَبَّيْكَ اَللَّهُمَّ

بِاِكْثَارِالتَّلْبِيَةِ الأَمْرِ وَلِعُمُوْمِ

Artinya: “Dan karena hadits dari Abdullah bin Umar ra. Bahwa Talbiyah Rasulullah saw.: ‘Labbaika, Allaahumma labbaika, laasyarikalaka labbaika. Innal hamda wan ni’matalaka wal mulka laa syarikalaka’”. (HR. Bukhari)

4. Mandi waktu masuk Tanah Haram

Dalam HPT, Tarjih menjelaskan bahwa: “Apabila engkau hendak masuk bumi Haram, maka mandilah”, dasarnya ialah hadits Ibnu Umar berikut;

ثُمَّ طُوَى بِذِى يَبِيْتُ ثُمَّ الَّلْبِيَةِ عَنِ أَمْسَكَ أَدْنَىالْحَرَامِ اِذَادَخَلَ كاَنَ أَنَّهُ عُمَرَ ابْنِ لِحَدِيْثِ

مُتَّفَقٌ) ذَلِكَ يَفْعَلُ كاَنَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ النَّبِيَّ أَنَّ وَيُحَدِّثُ . وَيَغْتَسِلُ الصُّبْحَ يُصَلِّىبِهِ

(عَلَيْهِ

Artinya: “Menurut hadits Ibnu Umar bahwa ia bila memasuki daerah yang terdekat tanah Haram, berhenti Talbiyah: kemudian bermalam di Dzithuwa dan shalat subuh disitu serta mandi. Ia menerangkan bahwa Nabi saw. mengerjakan yang demikian itu” (Hadits Muttafaq alaih).

5. Thawaf

Tuntunan mengenai Thawaf dapat kita kaji dari rumusan Tarjih dalam HPT. Ketetapan Tuntunan mengenai Thawaf ini dinyatakan bahwa; “Kemudian masuklah ke Masjidil Haram selagi engkau tidak berhadats besar, dan berthawaflah di Baitullah 7 kali dengan menjadikan Baitullah di sebelah kirimu, dimulai dari Hajar Aswad dan usaplah kepadanya dan kecuplah bila mungkin atau jamahlah dengan tanganmu, lalu kecuplah tanganmu atau tunjuklah (memberi isyarat) kepada Hajar Aswad dengan tongkat misalnya, atau kecuplah tongkat itu. Maka mulailah berlari-lari 3 kali dan berjalan biasa 4 kali”.

Rujukan tuntunan itu ialah surat an-Nisa ayat 43, hadits Aisyah, hadits Jabir, hadits Abis bin Rabi’ah, dua buah hadits Ibnu Umar, hadits Ibnu Abbas dan hadits Ibnu Thufa’il,

Surat An-Nisa ayat 43;

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri mesjid) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi.”

            Hadits Aisyah;

الْمَسْجِدَ أُحِلُّ إِنِّىلاَ: وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلُ قَالَ :قَالَتْ ض ر عَائِشَةَ وَلِحَدِيْثِ 

(خُزَيْمَةَ ابْنُ وَصَحَّحَهُ أَبُوْدَاوُدَ رَوَاهُ) وَلاَجُنُبٍ لِحَائِضٍ

Artinya: “Dan menilik hadits Aisyah ra. katanya bahwa Rasulullah saw. bersabda: “Aku tidak menghalalkan masjid untuk orang yang yang berhaidl dan juga untuk orang yang yang berjunub””. (HR. Abu Dawud dan dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah)

            Hadits Jabir;

مَشَى ثُمَّ فَاسْتَلَمَهُ اَتَىالْحَجَرَ مَكَّةَ إِذَاقَدِمَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلَ أَنَّ جَابِرٍ لِحَدِيْثِ

(وَالنَّسَائِىُّ مُسْلِمٌ رَوَاهُ) أَرْبَعًا ثَلاَثًاوَمَشَى فَرَمَلَ عَلَىيَمِيْنِهِ

Artinya: “Karena hadits Jabir bahwasanya Rasulullah saw. apabila telah sampai di Mekkah, beliau mendatangi Hajar Aswad dan mengusapnya, kemudian berjalan ke kanan Hajar Aswad berlari-lari kecil tiga kali jalan, dan berjalan biasa 4 kali”. (HR. Muslim dan Nasai).

            Hadits Abis bin Rabi’ah;

حَجَرٌ أَنَّكَ إِنِّىلَاَعْلَمُ :فَقَالَ ، إِلَىالْحَجَرِ عُمَرَجَاءَ رَأَيْتُ :قَالَ رَبِيْعَةَ بْنِ عَابِسِ وَلِحَدِيْثِ

رَوَاهُ) فَقَبَّلَهُ دَنَامِنْهُ ثُمَّ مَاقَبَّلْتُكَ يُقَبِّلُكَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلَ رَأَيْتُ وَلَوْلاَأَنِّى

(اَبُوْدَاوُدَ وَ وَالنَّسَائِىُّ مُسْلِمٌ وَ الْبُخَارِىُّ

Artinya: “Dan mengingat hadits Abis bin Rabi’ah katanya: “Aku melihat Umar bin Khaththab datang kepada Hajar Aswad seraya katanya: Sungguh aku tahu bhawa engkau itu adalah batu, andaikata aku tidak melihat Rasulullah saw. mengecup engkau, astilah kau segan mengecupmu”. (HR. Bukhari, Muslim, Nasai dan Abu Dawud)”

            Hadits Ibnu Umar (1);

وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلَ رَأَيْتُ :الْحَجَرِفَقَالَ اسْتِلاَمِ عَنِ سُئِلَ عُمَرَ ابْنِ وَلِحَدِيْثِ

(الْبُخَارِىُّ رَوَاهُ). وَيُقَبِّلُهُ يَسْتَلِمُهُ

Artinya: “Dan menurut hadits Ibnu Umar waktu ditanya tentang cara mengusap Hajar Aswad, katanya: “Aku melihat Rasulullah saw. mengusap Hajar Aswad dan mengecupnya” (HR. Bukhari)

            Hadits Ibnu Abbas;

بَعِيْرٍ عَلَى الْوَدَاعِ فِىحَجَّةِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ النَّبِيُّ طَافَ :قَالَ عَبَّاسٍ ابْنِ وَلِحَدِيْثِ

(عَلَيْهِ مُتَّفَقٌ) بِمِحْجَنٍ الرُّكْنَ يَسْتَعْلِمُ

Artinya: “Dan menilik hadits Ibnu Abbas bahwa Nabi saw. berthawaf pada haji Wada dengan mengendarai unta, mengusap rukun (Hajar Aswad) dengan tongkat” (Hadits Muttafaq alaih).

            Hadits Ibnu Tufa’il;

وَيَسْتَلِمُ بِالْبَيْتِ يَطُوْفُ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلَ رَأَيْتُ : قَالَ أَبِىالطَّفَيْلِ وَلِحَدِيْثِ

(مُسْلِمٌ رَوَاهُ) الْمِحْجَنَ وَيُقَبِّلُ مَعَهُ بِمِحْجَنٍ الرُّكْنَ

Artinya: “Dan menilik hadits Abi Thufa’il berkata: ‘Aku melihat Rasulullah saw. thawaf di Baitullah dan mengusap rukun (Hajar Aswad) dengan tongkat lalu mengecup tongkatnya’”. (HR. Muslim)

            Hadits Ibn Umar (2);

خَبَّ الإَوَّلَ الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ إِذَاطاَفَ كاَنَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ النَّبِيَّ أَنَّ عُمَرَ ابْنِ وَلِحَدِيْثِ

(عَلَيْهِ مُتَّفَقٌ) وَالْمَرْوَةِ الصَّفَا بَيْنَ اِذَاطاَفَ الْمَسِيْلِ بِبَطْنِ يَسْعَى أَرْبَعًاوَكاَنَ ثَلاَثًاوَمَشَى

Artinya: “Dan menilik hadits Ibnu Umar bahwa Nabi saw. bila berthawaf pada Baitullah, thawaf yang permulaan berlari (dengan langkah pendek) 3 kali dan berjalan empat kaki. Demikian juga bila bersa’I diantara sofa dan marwah berlari-lari kecil di tengak lembah Masil”. (Hadits Muttafaq alaih)

6. Rukun Yamani dan Hajar Aswad

Penjelasan mengenai tuntunan rukun Yamani dan masalah Hajar Aswad dapat dilihat dari HPT yang menyatakan; “dan tiap engkau sampai di Rukun Yamani, maka usaplah kepadanya atau berilah isyarat kepadanya sambil membaca takbir dengan tidak usah mengecupnya”.

Penjelasan Tarjih selanjutnya menyatakan; “Apabila engkau telah sampai di Hajar Aswad maka usaplah akan dia serta kecuplah sebagaimana yang lalu. Demikian selanjutnya engkau kerjakan sampai 7 kali.”

Dalil yang dipergunakan untuk menetapkan tuntunan demikian ialah dua buah hadits Ibnu Umar dan hadits Ibnu Abbas di bawah ini.

Hadits Ibnu Umar (1);

وَالرُّكْنَى الْحَجَرَ يَسْتَلِمَ أَنْ لاَيَدَعُ كاَنَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ النَّبِيَّ أَنَّ عُمَرَ ابْنِ وَلِحَدِيْثِ

(اَبُوْدَاوُدَ اَحْمَدُ رَوَاهُ) طَوَافِهِ فِىكُلِّ الْيَمَانِىَّ

Artinya: “Mengingat hadits Ibnu Umar bahwa Nabi saw. tidak pernah meninggalkan mengusap Hajar Aswad dan Rukun Yamani pada tiap-tiap thawafnya”. (HR. Ahmad dan Abu Dawud)

       Hadits Ibnu Umar (2);

وَالْحَجَرَ الْيَمَانِىَّ الرُّكْنَ يَسْتَلِمُ كاَنَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ النَّبِيَّ أَنَّ عُمَرَ ابْنِ وَلِحَدِيْثِ

(عَلَيْهِ مُتَّفَقٌ) الْحَجَرَ يَلِيَانِ اللَّذَيْنِ الرُّكْنَيْنِ وَلاَيَسْتَلِمُ طَوَافِهِ فِىكُلِّ الأَسْوَدَ

Artinya: “Dan lain hadits dari Ibnu Umar bahwa Nabi saw. mengusap Rukun Yamani dan Hajar Aswad pada tiap thawafnya, serta tidak mengusap dua rukun (penjuru) Ka’bah yang sesudah Hajar Aswad”. (Hadits Muttafaq alaih).

            Hadits Ibnu Abbas;

أَتَى كُلَّمَا بِغَيْرٍ عَلَى وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلُ طَافَ :قَالَ عَبَّاسٍ ابْنِ وَلِحَدِيْثِ

(وَالْبُخَارِىُّ أَحْمَدُ رَوَاهُ) وَكَبَّرَ فِىيَدِهِ بِشَيْئٍ أَشَارَإِلَيْهِ عَلَىالرُّكْنِ

Artinya: “Dan hadits Ibnu Abbas yang berkata: ‘Rasulullah saw. berthawaf dengan kendaraan unta tiap melalui Rukun (Yamani) berisyarat kepadanya dengan sesuatu yang ada di tangannya dan bertakbir’” (HR. Ahmad Bukhari)

7. Makam Ibrahim

Dituntunkan untuk melakukan shalat ketika di kompleks makam Nabi Ibrahim. Tarjih dalam HPT menjelaskan: “Kemudian shalatlah dua raka’at di belakang makam Ibrahim dengan membaca surat Kafirun sesudah Fatihah pada raka’at yang pertama dan surat al-Ikhlas pada raka’at yang kedua. Kemudian hampirilah Hajar Aswad dan usaplah kepadanya.”

Demikian rumusan Tarjih dalam HPT yang didasarkan pada surat al-Baqarah ayat 125, hadits Ibnu Umar, dan dua buah hadits Jabir.

Surat al-Baqarah ayat 125;

Artinya: “Dan jadikanlah sebahagian maqam Ibrahim tempat shalat.” (QS. Al-Baqarah: 125)

            Hadits Ibnu Umar;

صَلَّىرَكْعَتَيْنِ طَوَافِهِ مِنْ لَمَّافَرَغَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ النَّبِيَّ أَنَّ عُمَرَ ابْنِ وَلِحَدِيْثِ

(عَلَيْهِ مُتَّفَقٌ)

Artinya: “Dan mengingat hadits Ibnu Umar bahwa Nabi saw. setelah selesai dari thawaf, lalu shalat dua raka’at” (Hadits Muttafaq alaih)

            Hadits Jabir (1);

يَااَيُّهَا قُلْ :فِىالاُوْلَى رَكْعَتِىالطَّوَافِ يَقْرَأُ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ النَّبِيَّ أَنَّ جَابِرٍ  وَلِحَدِيْثِ

(مُسْلِمٌ رَوَاهُ) أَحَدٌ هُوَاللَّهُ قُلْ : وَفِىالثَّانِيَةِ ، الكاَفِرُوْنَ

Artinya: “Juga hadits Jabir bahwa Nabi saw. membaca al-Kafirun dalam shalat thawaf di raka’at pertama dan surat al-Ikhlas di raka’at kedua.” (HR. Muslim)

            Hadits Jabir (2);

ثَلاَثًاوَمَشَى رَمَل َ . وَسَعَى  طاَفَ  وَسَلَّمَ  عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ  رَسُوْلَ  أَنَّ جَابِرٍ  وَلِحَدِيْثِ

وَبَيْنَ  بَيْنَهُ الْمَقَامَ وَجَعَلَ سَجْدَتَيْنِ فَصَلَّى ، مُصَلَّى اِبْرَاهِيْمَ مَقَامِ  وَاتَّخِذُوْامِنْ :قَرَأَ اَرْبَعًاثُمَّ

بِهِ بِمَابَدَأُوْبِمَابَدَأَ ، شَعَائِرِاللَّهِ مِنْ وَالْمَرْوَةَ الصَّفَا اِنَّ :فَقَالَ خَرَجَ ثُمَّ الرُّكْنَ اسْتَلَمَ ثُمَّّ الْكَعْبَةِ

(النَّسَائِيُّ رَوَاهُ)

Artinya: “Dan hadits Jabir pula, bahwa Rasulullah saw. berthawaf dan bersa’I, berlari-lari kecil 3 kali dan berjalan biasa 4 kali: kemudian membaca: ‘wattakhidzuu mimmaqāmi ibraahima mushalla. Lalu shalat 2 raka’at dengan menjadikan Makam tersebut dian’”

8. Sa’I

Bagaimana mengerjakan sa’I menurut contoh yang dilakukan Rasulullah Muhammad saw. dapat dilihat dari tuntunan Tarjih dalam HPT. Mengenai sa’I Tarjih menyatakan: “kemudian keluarlah dari pintu shafa  atau lainnya dari tempat yang mudah engkau lalui, untuk menjalankan sa’i. Dan mulailah dari Shafa  dengan mendaki ke atasnya sekira Ka’bah dapat dilihat  dan menghadapkan kepadanya sambil mengucapkan ‘Allahu akbar, laailaaha illalahu wahdahu laa syariikalah, lahul mulku walahul hamdu wahuwa ala kulli syai’in qadir. Laailaaha illallahu wahdah, anjaza wa’da, wanashaara abdah, wahazamal ahzaaba wahdah’” 3x.

 Tarjih selanjutnya menyatakan: “Kemudian turunlah dari shafa terus menuju Marwah, sambil berlari-lari kecil  diantara Masil dan Bait Bani ‘Aqil  diantara tanda berlampu hijau sehingga apabila engkau telah sampai di Marwah, mendakilah ke atasnya, maka menghadaplah ke Kiblat sambil membaca Takbir dan Tahlil sebagaimana yang telah engkau kerjakan di Shafa”.

Kemudian turun dari Marwah kembali ke Shafa, dan demikianlah engkau kerjakan 7 kali sehingga berhenti di Marwah”.

Rujukan tuntunan ini di samping hadits diatas mengenai Thawaf yang telah dibahas, juga hadits Jabir sebagaimana nukilan di bawah ini;

مِنْ الصَّفَاوَالْمَرْوَةَ اِنَّ”: الصَّفَاقَرَأَ لَمَّادَنَامِنَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ النَّبِيَّ أَنَّ جَابِرٍ وَلِحَدِيْثِ

الْقِبْلَةَ فَاسْتَقْبَلَ رَأَىالْبَيْتَ حَتَّى فَرَقِىعَلَيْهِ فَبَدَأَبِالصَّفَا “بِهِ بِمَابَدَأَاللَّهُ أَبْدَأُ ، شَعَائِرِاللَّهِ

وَهُوَعلَىكُلِّ الْحَمْدُ وَلَهُ الْمُلْكُ لَهُ ، لَهُ لاَشَرِيْكَ وَحْدَهُ اِلاَّاللَّهَ لاَاِلَهَ : وَقَالَ وَكَبَّرَهُ فَوَحَّدَاللَّهَ

دَعَابَيْنَ ثُمَّ . وَحْدَهُ الاَحْزَابَ وَهَزَمَ وَنَصَرَعَبْدَهُ اَنْجَزَوَعْدَهُ وَحْدَهُ اِلاَّاللَّهُ قَدِيْرٌ لاَاِلَهَ شَيْئٍ

الْوَادِى فِىبَطْنِ قَدَمَاهُ إِذَاانْصَبَّتْ حَتَّى إِلَىالْمَرْوَةِ نَزَلَ ثُمَّ ، مَرَّاتٍ هَذَاثَلاَثَ مِثْلَ فَقَالَ ذَلِكَ

مُسْلِمٌ رَوَاهُ) عَلَىالصّفَا كَمَافَعَلَ عَلَىالْمَرْوَةِ فَعَلَ ، حَتَّىاَتَىالْمَرْوَةَ مَشَى تَا اِذَاصَعِدَ حَتَّى

(بِمَعْنَاهُ وَالنَّسَائِىُّ أَحْمَدُ وَكَذَلِكَ ،

Artinya: “dan mengingat hadits Jabir juga bahwa Nabi saw. ketika mendekati Shafa membaca: “Innash shafaa wa marwa min sya’a irillahi abdau bima, badaallahu bihi””.

            Lalu beliau saw. memulai dari Shafa, mendakinya sampai melihat Ka’bah dan menghadap kiblat, dengan bertahal dan bertakbir, seraya ucapan: ‘Allahu akbar, laailaaha illalahu wahdahu laa syariikalah, lahul mulku walahul hamdu wahuwa ala kulli syai’in qadir. Laailaaha illallahu wahdah, anjaza wa’da, wanashaara abdah, wahazamal ahzaaba wahdah’, lalu mendo’a.

            Dibacanya do’a itu tiga kali. Lalu beliau turun menuju Marwah dan setelah dua kakinya tampak meluncur di tanjakan lembah beliau lalu berlari-lari kecil sampai ketika hendak menanjak lalu jalan biasa hingga sampai Marwah lalu beliau lakukan diatas Marwah seperti yang beliau lakukan diatas Shafa. (HR. Muslim dan Nasai dengan lain perkataan yang sama artinya dengan hadits itu).

2. Haji dan Akhir (tahallul) Umrah

Mengenai masalah Tahallul umrah atau haji dapat dilihat dari tuntunan Tarjih dalam HPT yang menjelaskan; “Bertahallullah (habisilah) umrahmu dengan mencukur dan memotong rambut kepalamu, jika engkau menjalankan haji tamattu (mendahulukan umrah daripada haji) dengan itu sempurnalah Umrahmu. Dan janganalah bertahallul (pada waktu itu) jika engkau berhaji Qiran (menjalankan haji dan umrah bersama-sama). Dan bagi wanita (sesudah Sa’I) hanya memotong rambutnya”.

Selanjutnya; “Apabila telah tiba hari Tarwiyah (8 Dzulhijjah), maka ihramlah untuk haji dari Mekkah (jika engkau menjalankan haji tamattu) dengan cara-cara yang tersebut diatas”.

Dasarnya ialah hadits Jabir, hadits Abu Hurairah dan Ibnu Abbas, serta hadits Ali berikut;

Hadits Jabir;

وَقَدْأَهَلُّوْابِالْحَجِّ مَعَهُ الْبُدْنَ سَاقَ يَوْمَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ النَّبِيِّ مَعَ حَجَّ جَابِرٍ لِحَدِيْثِ

ثُمَّ وَقَصِّرُوْا وَالْمَرْوَةِ الصَّفِّ وَبَيْنَ ِالْبَيْتِ بِطَوَاف إِحْرَامِكُمْ أَحِلُّوْامِنْ :لَهُمْ فَقَالَ . مُفْرَدًا

:فَقَالُوْا . بِهَامُتْعَةً قَدِمْتُمْ وَاجْعَلُوْاالَّتِى بِالْحَجِّ فَأَهِلُّوْا التَّرْوِيَهِ يَوْمُ حَتَّىإِذَاكاَنَ حَلاَلاً أَقِيْمُوْا

حَتَّىيَبْلُغَ مِنِّىحَرَامٌ لاَيَحِلُّ وَلَكِنْ أَمَرْتُكُمْ اِفْعَلُوْمَا :فَقَالَ ؟ سَمَّيْنَالْحَجَّ وَقَدْ نَجْعَلُهَامُتْعَةً كَيْفَ

(عَلَيْهِ مُتَّفَقٌ) فَفَعَعَلُوْا مَحِلَّةِ الْهَدْىُ

Artinya: “Menilih hadits Jabir bahwa ia berhaji bersama-sama Rasulullah saw. pada hari beliau membawa unta kurbannya. Sedangkan mereka berniat berhaji Ifrad. Maka sabdanya kepada mereka “bertahalullah dari ihrammu dengan Thawaf di Ka’bah dan (sa’i) antara Shafa dan Marwah, serta potonglah rambutmu. Kemudian tinggallah (di Makkah) dengan halal (sebagai orang yang tidak ihram) hingga bila tiba hari Tarwiyah, maka niatlah berihram haji dan jadikanlah apa yang telah engkau kerjakan terdahulu sebagai ‘tamattu’ (menjadi umrah). Maka kata mereka: ‘Bagaimana kamu dapat menjadikan tamattu padahal kamu sudah niat haji?’ jawab beliau saw.: ‘kerjakanlah, akan tetapi bagiku belum dapat bertahallul dari ihramku, sehingga tiba waktu penyembelihan hewan kurban. Lalu mereka kerjakan itu’” (Hadits Mutaffaq alaih)

            Hadits Abu Hurairah dan Ibnu Abbas;

رَسُوْلُ قَالَ :قَالَ ض ر عَبَّاسٍ ابْنِ وَلِحَدِيْثِ -٤١- فِىرَقْمِ الاَتِى أَبِىهُرَيْرَةَ وَلِحَدِيْثِ

رَوَاهُ). التَّفْصِيْرُ اِنَّمَاعَلَىالنِّسَاءِ الْخَلْقُ عَلَىالنِّسَاءِ لَيْسَ : وَسَلَّمَ  عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ 

(وَالدَّارَقُطْنِىُّ اَبُوْدَاوُدَ

Artinya: “Dan hadits Abu Hurairah yang akan disebut pada nomor 41 di belakang. Demikian pula hadits Ibnu Abbas, katanya: ‘Rasulullah saw. bersabda: ‘tidak boleh wanita mencukur rambutnya, baginya hanya diperbolehkan memotongnya’” (Riwayat Abu Dawud dan Daraquthni).

            Hadits Ali;

ابْنُ الْحَافِظُ وَقَدْحَكَى . رَأْسَهَا الْمَرْأَةُ تَحْلِقَ نَهَىاَنْ :عَلِىٍّ حَدِيْثِ مِنْ التِّرْمِذِىُّ وَلِمَاأَخْرَجَ

־٢־ فِىرَقْمِ الْمُتَقَدِّمِ عَبَّاسٍ ابْنِ وَلِحَدِيْثِ . عَلَىذَلِكَ الاِجْماَعَ حَجَرٍ

Artinya: “Dan juga hadits Ali yang diriwayatkan leh Tirmidzi tentang melarang wanita mencukur kepala. Malahan Hafidz Ibnu Hajar menerangkan bahwa itu adalah ijma. Dan karena hadits Ibnu Abbas yang tersebut pada nomor 2 diatas”.

1. Pergi ke Mina dan Namirah

Setelah itu tahallul menurut Tarjih; “Kemudian pergialh ke Mina, engkau menjalankan shalat Dzuhur dan shalat fardhu lainnya disana”. Selanjutnya; “Apabila telah terbit matahari tanggal 9 (hari Arafah) maka pergilah ke Namirah sambil membaca Talbiyah dan Takbir. Setelah sampai di Namirah dan matahari telah condong maka pergilah ke Bathnil-wadi (tengah-tengah lembah) dan shalatlah kama Dzuhur dan Ashar”.

Landasan dalil yang dipergunakan Tarjih untuk mentnapkan tuntunan demikian itu ialah hadits Abbas, hadits Muhammad Ibnu Abi Bakar bin Auf dan Hadits Jabir dalam bahasan mengenai wukuf.

Hadits Abbas;

وَالْفَجْرَ التَّرْوِيَةِ الظُّهْرَيَوْمَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلُ صَلَّى :قَالَ عَبَّاسٍ ابْنِ لِحَدِيْثِ

(مَاجَهْ وَابْنُ دَاوُدَ اَحْمَدُوَاَبُوْ رَوَاهُ) بِمِنًى عَرَفَةَ يَوْمَ

Artinya: “Mengingat hadits Abbas berkata bahwa Rasulullah saw. shalat dzuhur pada hari tarwiyah dan Shalat Subuh di aria Arafah di Mina” (HR. Abu Dawud dan Ibnu Majjah).

            Hadits Muhammad bin Abu Bakar bin Auf;

إِلَىعَرَفَاتٍ مِنًى مِنْ غَادِيَانٍ وَنَحْنُ أَنَسًا سَأَلْتُ :قَالَ عَوْفٍ بَكْرِبْنِ أَبِى ابْنِ مُحَمَّدِ وَلِحَدِيْثِ

الْمُلَبِّى يُلَبِّى كاَنَ : قَالَ ؟ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ النَّبِىِّ مَعَ تَصْنَعُوْنَ كُنْتُمْ كَيْفَ . التَّلْبِيَةِ عَنِ

(عَلَيْهِ مُتَّفَقٌ) عَلَيْهِ فَلاَيُنْكَرُ وَيُكَبِّرُالْمُكَبِّرُ عَلَيْهِ فَلاَيُنْكَرُ

Artinya: “Menilik hadits Muhammad bin Abu Bakar bin Auf katanya: ‘Saya bertanya kepada Anas, waktu kami peri dari Mina ke Arafah, tentang bacaan talbiyah: “Bagaimana yang kamu kerjakan bersama Rasulullah saw.? katanya: “Orang yang membaca talbiyah tidak dilarang dan yang bertakbirpun tidak dilarang”” (Hadits Muttafaq alaih)

2. Wukuf

Penjelasan Tarjih mengenai masalah Wukuf menyatakan: “Setelah sampai di Namirah dan matahari telah condong maka pergilah ke Bathnil wadi (tengah-tengah lembah) dan shalatlah jama’ Dzuhur dan Ashar. Kemudian datanglah ke tempat wuquf di Arafah, kalau mungkin berdiri diatas batu dan berdo’alah kepada Allah, dengan do’a yang engkau kehendaki sambil menghadap kiblat, sehingga terbenam matahari”.

Tuntunan demikian didasarkan pada hadits Jabir, Hadits Usamah bin Zaid berikut;

اللَّهِ رَسُوْلُ وَرَكِبَ بِالْحَجِّ فَاَهَلُّوّا إِلَىمِنًى تَوَجَّهُوْ التَّرْوِيَةِ يَوْمُ فَلَمَّاكاَنَ :جَابِرٍ لِحَدِيْثِ

قَلِيْلاً مَكَثَ ثُمَّ وَالْفَجْرَ وَالْعِشَاءَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعَصْرَ الظُّهْرَ فَصَلَّىبِهَا وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ

اللَّهِ رَسُوْلُ فَسَارَ فَضُرِبَتْ بِنَمِرَةِ لَهُ شَعْرٍتُضْرَبُ مِنْ وَأَمَرَبِقُبَّةٍ الشَّمْسُ طَلَعَتِ حَتَّى

قُرَيْشٌ كَمَاكَنَتْ الْحَرَامِ الْمَشْعَرِ عِنْدَ وَاقِفٌ إِلاَّاَنَّهُ قُرَيْشٌ وَلاَتَشُكُّ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ

الْقُبَّةَ فَوَجَدَ اَتَىعَرَفَةَ حَتَّى وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ  اللَّهِ رَسُوْلُ فَأَجَزَ فِىالْجَهِلِيَّةِ تَصْنَعُ

فَأَتَى لَهُ فَرُحِلَتْ بِالْقَصْوَاءِ أَمَرَ الشَّمْسُ إِذَازَاغَتِ حَتَّى بِهَا فَنَزَلَ بِنِمَرَةَ لَهُ قَدْضُرِبَتْ

يُصَلِّى وَلَمْ فَصَلَّىالْعَصْرَ اَقَامَ الظُّهْرَثُمَّ فَصَلَّى أَقَامَ ثُمَّ أَذَّنَ ثُمَّ النَّاسَ فَخَطَبَ الْوَادِى بَطْنَ

نَاقَتِهِ بَطْنَ فَجَعَلَ اَتَىالْمَوْقِفَ حَتَّى وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ  اللَّهِ رَسُوْلُ رَكِبَ شَيْئًا بَيْنَهُمَا

وَاقِفًاحَتَّى يَزَلْ فَلَمْ الْقِبْلَةَ وَاسْتَقْبَلَ يَدَيْهِ بَيْنَ الْمُشَاةِ حَبْلَ وَجَعَلَ إِلَىالصَّخَرَاتِ الْقَصْوَاءِ

(مُسْلِمٌ رَوَاهُ) اَلْحَدِيْثَ . الْقَرْصُ حَتَّىغَابَ قَلِيْلاً الصُّفْرَةُ وَذَهَبَةِ الشَّمْسُ غَرَبَةِ

Artinya?: “Menilik hadits Jabir: “Maka setelah tiba hari Tarwiyah, berangkatlah mereka ke Mina, lalu mulai ihram untuk haji, dan Nabi saw. berkendaraan, maka Nabi mengerjakan shalat Dzuhur, Ashar, Maghrib, Isya dan Fajar disitu. Kemudian tinggallah beliau sebentar hingga terbit matahari. Dan Rasulullah menyuruh dibuatkan naungan kemah dari kulit berbulu di Namirah, maka dibuatkan”.

            “Lalu Rasulullah saw. berangkat Kamu Quraisy sama sekali tidak ragu bahwa Rasulullah saw. akan berwuquf di Masy’aril Haram (Mudzdalifah), sebagaimana yang diperbuat oleh kaum Quraisy di zaman jahiliyyah. Akan tetapi Rasulullah saw. melampauinya hingga sampai di Arafah, maka didapatinya naungan kemah itu telah dipasang di Namirah lalu beliau singgah sehingga ketika matahari tergelincir, beliau perintahkan mempersiapkan Qashwa (nama unta) dan menuju ke tengah-tengah lembah Arafah, lalu beliau berkhutbah di hadapan orang banyak, kemudian diserukan adzan dan qamat, lalu shalat Ashar (jama’) dan diantara kedua shalat (shalat jama’) beliau tidak shalat sunnat”.

            “Kemudian beliau berangkat berkendaraan hingga tiba di tempat wukuf (melbah Arafah). Disana beliau menghadap Kiblat, tempat orang ramai di hadapannya. Perut unta ‘Qashwa’ membujur sepanjang batu-batu besar. Lama beliau wukuf adalah sampai matahari terbenam pada saat warna kekuning-kuningan hampir lenyap dan akhirnya sampai tak nampak bundarannya . . . . dan seterusnya hadits” (HR. Muslim)

يَدَيْهِ فَرَفَعَ بِعَرَفَاتٍ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ اللَّهُ صَلَّى النَبِيِّ رِدْفَ كُنْتُ :قَالَ زَيْدٍ بْنِ اُسَامَةَ وَلِحَدِيْثِ

الأُخْرَى يَدَهُ وَهُوَرَافِعٌ يَدَيْهِ بِإِحْدَى الْخِطَامَ فَتَنَاوَلَ خِطَامُهَا فَسَخَطَ نَاقَتُهُ بِهِ فَمَالَتْ يَدْعُوْ

(النَّسَائِيُّ رَوَاهُ)

Artinya: “Dan menilik hadits Usamah bin Zaid, katanya: ‘Aku membonceng Nabi saw. di Arafah, lalu beliau mengangkat kedua tangannya berdo’a. maka untanya miring dan jatuhlah kekangnya, lalu beliau mengambil kekang itu dengan salah satu tangannya dan tangan yang lain masih diangkatnya.” (HR. Nasai).

3. Kembali dari Arafah

Selesai wukuf tindakan berikutnya sebagaimana rumusan Tarjih dalam HPT ialah: “Sesudah terbenam matahari, maka pergilah dari Arafah ke Mudzdalifah dan shalatlah jama’ Maghrib dan Isya dan bermalamlah disana, dan bagi orang-orang yang lemah, bolehlah pergi dari Mudzdalifah ke Mina sebelum fajar”.

Penjelasan Tarjih selanjutnya: “Apabila engkau telah shalat Subuh, pergilah ke Mina dan berdo’alah kepada Allah di waktu engkau telah sampai di Masy’arih Haram dengan menghadap kiblat serta bertakbir dan bertahlil: kemudian pergilah sebelum terbit matahari sehingga sampai di lembah Muhasair dan ambillah batu pelempar Jumrah dan percepatlah jalanmu di situ”.

Setelah itu: “Apabila engkau telah sampai di Mina, lemparlah Jumrah Aqabah dengan tujuh butir kerikil dari dalam jurang, dan ucapkanlah: ‘Allahu Akbar, Allahummajalhu hajjan mabruran wa dzanban maghfuran’”.

Sumber dalil yang dijadikan rujukan Tarjih ialah hadits Ibnu Abbas, hadits Jabir, hadits Fadlil bin Abbas, hadits Ibnu Mas’ud, dan hadits riwayat Ahmad

Hadits Ibnu Abbas;

النَّحْرِ لَيْلَةَ اِلَىمِنًى أَهْلِهِ مَعَ بَعَثَهُ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ  اللَّهِ رَسُوْلَ أَنَّ عَبَّاسٍ ابْنِ لِحَدِيْثِ

(اَحْمَدُ رَوَاهُ) الْفَجْرِ مَعَ الجَمْرَةَ فَرَمَيْنَا

Artinya: “Menilik hadits Ibnu Abbas, bahwa Nabi saw. menyuruhnya mengantar keluarga beliau ke Minapada malam Nahar, maka mereka melempar jumrah bersama-sama terbitnya fajar”. (HR. Ahmad).

            Hadits Jabir;

وَالْعِشَاءَ بِهَاالْمَغْرِبَ فَصَلَّى الْمُزْدَلِفَةَ أَتَى وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ النَّبِىَّ أَنَّ جَابِرٍ وَلِحَدِيْثِ 

الْفَجْرَ فَصَلَّى الْفَجْرُ حَتَّىطَلَعَ اضْطَجَعَ ثُمَّ بَيْنَهُمَاشَيْئًا يُسَبِّحْ وَلَمْ وَإِقَامَتَيْنِ وَاحِدٍ بِأَذَانٍ

فَاسْتَقْبَلَ الْحَرَامٍ الْمَشْعَرِ أَتَى ححَتَّى الْقَصْوَاءَ رَكِبَ ثُمَّ وَاِقَامَةٍ بِأَذَانٍ الصُّبْحُ لَهُ تَبَيَّنَ حِيْنَ

حَتَّى الشَّمْسُ تَطْلُعَ اَنْ قَبْلَ فَدَفَعَ أَسْفَرَجِدًّا حَتَّى وَاقِفًا يَزَلْ فَلَمْ وَهَلَّلَهُ وَكَبَّرَهُ فَدَعَااللَّهَ الْقِبْلَةَ

الْكُبْرَى الْجَمْرَةِ عَلَى تَخْرُجُ الَّتِى الْوُسْطَ الطَّرِيقَ سَلَكَ ثُمَّ ، قَلِيْلاً فَحَرَّكَ مُحَسِّرٍ أَتَىبَطْنَ

مِنْهَاحَصَى حَصَاةٍ كُلِّ مَعَ يُكَبِّرُ حَصَيَاتٍ فَرَمَاهَابِسَبْعٍ السَّجَرَةِ عِنْدَ الَّتِى الْجَمْرَةَ حَتَّىاَتَى

(مُسْلِمٌ رَوَاهُ) إِلَىالْمَنْحَرِ انْصَرَفَ ثُمَّ  الْوَاْدِى بَطْنِ  مِنْ رَمَى الْخَذْفِ

Artinya: “Dan menilik hadits Jabir bahwa Nabi saw. tiba di Mudzdalifah, lalu shalat maghrib dan Isya (jama’) di sana dengan sekali adzan dan qamat, diantara keduanya tidak ada shalat sunnat apapun. Kemudian Nabi saw. tidur sampai terbit fajar, lalu shalat Subuh setelah nyata waktu Subuh, dengan sekali adzan dan sekali qamat. Kemudian mengendarai Qashwa (nama unta Nabi) sampai tiba di Masy’aril Haram”, lalu menghadap Kiblat seraya berdo’a kepada Allah, bertakbir dan bertahlil. Beliau tetap berhenti sampai cuaca terang sekali, kemudian berangkat sebleum terbit matahari dan setelah tiba di lembah Muhasair, mempercepat sedikit jalannya. Kemudian melalui jalan tengah yang menuju ke Jumrah Kubra (Aqabah), sehingga tiba di Jumrah yang dekat pohon lalu melempar 7 kerikil dengan bertakbir pada tiap-tiap kerikil, yaitu batu pelempar. Beliau melempar dari tengah lembah. Kemudian beliau pergi ke tempat penyembelihan Kurban. (HR. Muslim)

            Hadits Fadlil bin Abbas;

اللَّهِ رَسُوْلَ اَنَّ ، وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ النَّبِىِّ وَدِيْفَ وَكاَنَ عَبَّاسٍ بْنِ فَضْلِ وَلِحَدِيْثِ

السَّكِيْنَةَ عَلَيْكُمُ :دَفَعُوْا حِيْنَ لِلنَّاسِ جَمْعٍ وَغَدَاةِ عَرَفَةَ فِىعَشِيَّةِ قَالَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ

بِهِ يُرْمَى الَّذِى الْخُذْفِ بِحَصَ عَلَيْكُمْ :مِنَىوَقَالَ وَهُوَمِنْ مُحَسِّرًا حَتَّىدَخَلَ نَاقَتَهُ وَهُوَكاَفٌّ

(وَمُسْلِمٌ أَحْمَدُ رَوَاهُ) الْجَمْرَةُ

Artinya: “Dan menilik hadits Fadlil bin Abbas yang membonceng Nabi saw. bahwa Rasulullah saw. pada sore hari Arafah dan pada pagi hari di Mudzdalifah ketika mereka berangkat bersabda: ‘Hendaklah kamu tenang!’ ketika itu beliau menahan untanya sampai memasuki Muhassir daerah Mina da sabdanya: ‘Hendaklah kamu mencari kerikil untuk pelempar Jumrah.’” (HR. Ahmad dan Muslim)

            Hadits Ibnu Mas’ud;

وَمِنًى عِنْدَيَسَارِهِ الْبَيْتَ فَجَعَلَ الْكُبْرَى الْجَمْرَةِ إِلَى انْتَهَى أَنَّهُ مَسْعُوْدٍ ابْنِ وَلِحَدِيْثِ

(عَلَيْهِ مُتَّفَقٌ) الْبَقَرَةِ سُوْرَةُ عَلَيْهِ أُنْزِلَتْ الَّذِى هَكَذَارَمَى :وَقَالَ بِسَبْعٍ وَرَمَى عِنْدَيَمِيْنِهِ

Artinya: “Dan menilik hadits Ibnu Mas’ud bahwa setibanya di Jumrah Aqabah, ia menjadikan arah Ka’bah di kirnya dan Mina di kanannya dan melempar Jumrah 7 kali sambil berkata: ‘Demikianlah cara melempar Jumrah menurut beliau (Muhammad) yang dituruni ayat-ayat dari surat al-Baqarah.’”

            Hadits Riwayat Ahmad;

وَهُوَرَاكِبٌ حَصَيَاتٍ سَبْعَ الْوَادِ بَطْنِ مِنْ فَرَمَاهَا الْعَقَبَةِ إِلَىجَمْرَةِ انْتَهَى أَنَّهُ أَحْمَدُ لِمَارَوَى

هَهُنَايَقُوْمُ :قَالَ ثُمَّ ، وَذَنْبًامَغْفُوْرًا حَجًّامَبْرُوْرًا اجْعَلْهُ اَللَّهُمَّ :وَقَالَ . حَصَاةٍ كُلِّ مَعَ يُكَبِّرَ

(عَلَيْهِ مُتَّفَقٌ) الْبَقَرَةِ سُوْرَةُ عَلَيْهِ أُنْزِلَتْ الَّذِى

Artinya: “Menurut hadits riwayat Ahmad, bahwa ia setiba di Jumrah Aqabah, melemparnya daru tengah lembah dengan 7 kerikil sambil berkednaraan dan bertakbir pada tiap lemparan dan membaca: ‘Allahummaj’alhu hajjan mabruran wa dzanba maghfuran’. Lalu berkata: ‘Disinilah tempat berdiri beliau yang diturni ayat-ayat dari surat al-Baqarah’” (Hadits Muttafaq alaih)

4. Menyembelih Qurban

Tarjih menjelaskan, “Kemudian sembelihlah binatang hidyahmu dan tahallul dengan mencukur dan memotong rambut kepalamu. Dengan Tahallul Awal inilah maka halal segala hal yang menjadi larangan bagi orang yang ihram, kecuali bersetubuh”. Dasarnya ialah hadits Anas, hadits Abu Hurairah, dan hadits Ibnu Abbas sebagaimana kutipan di bawah ini.

Hadits Anas;

أَتَى فَرَمَاهَاثُمَّ الْجَمْرَةَ فَأتَى مِنَى أَتَى وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلَ اَنَّ أَنَسٍ لِحَدِيْثِ

. . . الأَيْسَرِ ثُمَّ الإَيْمَانِ إِلَىجَانِبِهِ وَأَشَارَ خُذْ :لِلْحَلاَّقِ قَالَ ثُمَّ ، وَنَحَرَ بِمِنَى مَنْزِلَهُ

(وَأَبُوْدَاوُدَ وَمُسْلِمٌ أَحْمَدُ رَوَاهُ) . اَلْحَدِيْثِ

Artinya: “Menilik hadits Anas, bahwa Rasulullah saw. setiba di Mina menuju Jumrah, lalu melemparinya. Kemudian datang ke persinggahannya di Mina dan menyembelih Qurban. Kemudian bersabda kepada pencukur: ‘Cukurlah!’sambil menunjuk ke sebelah kanan lalu ke sebelah kirinya . . . dan seterusnya hadits” (HR. Ahmad, Muslim dan Abu Dawud)

            Hadits Abu Hurairah;

. لِلْمُحَلِّقِيْنَ اغْفِرْ اَللَّهّمَّ : وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلُ قَالَ : قَالَ أَبِىهُرَيْرَةَ وَلِحَدِيْثِ

، اللَّهِ يَارَسُوْلَ :قَالُوْا . لِلْمُحَلِّقِيْنَ اغْفِرْ اَللَّهّمَّ :قَالَ ؟ وَلِلْمقَصِّرِيْنَ ، اللَّهِ يَارَسُوْلَ :قَالُوْا

وَلِلْمُقَصِّرِيْنَ :قَالَ ؟ اللَّهِ يَارَسُوْلَ : قَالُوْا . لِلْمُحَلِّقِيْنَ اغْفِرْ اَللَّهّمَّ : قَالَ ؟ وِلِلْمُقَصِّرِيْنَ

(عَلَيْهِ مُتَّفَقٌ)

Artinya: “Dan menilik hadits Abu Hurairah bahwa Rasulullah saw. berdo’a: ‘Ya Allah, ampunilah orang-orang yang bercukur’. Kata mereka: ‘Ya Rasulullah saw.!, dan bagi yang menggunting rambutnya!’ Sabda Nabi: ‘Ya Allah! Ampunilah orang-orang yang bercukur!’. Kata mereka: ‘Ya Rasulullah saw.!. dan orang-orang yang menggunting!’ sabda Nabi melanjutkan do’anya: “Dan orang-orang yang menggunting!”” (Hadits Muttafaq alaih)

            Hadits Ibnu Abbas;

فَقَدْحَلَّ الْجَمْرَةَ إِذَارَأَيْتُمُ : وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلُ قَالَ : قَالَ عَبَّاسٍ ابْنِ لِحَدِيْثِ

رَسُوْلَ رَأَيْتُ فَقَدْ اَمَّاأَنَا : عَبَّاسٍ ابْنُ فَقَالَ ؟ وَالطِّيْبُ : رَجُلٌ فَقَالَ إِلاَّالنِّسَاءَ شَيْئٍ كُلُّ لَكُمْ

(اَحْمَدُ رَوَاهُ) لاَ أَمْ ذَلِكَ أَفَطِيْبٌ بِالْمِسْكِ رَأْسَهُ يُضَمِّخُ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ

Artinya: “Mengingat hadits Ibnu Abbas yang berkata, bahwa Rasulullah saw. bersabda: “Bila kamu telah melempar Jumrah, maka telah halal bagimu segala sesuatu, kecuali wanita istrimu”. Maka kata seorang laki-laki: ‘Dan harum-haruman?’ Maka kata Ibnu Abbas: ‘Adapun saya telah melihat Rasulullah saw. melumuri kepala dengan kasturi, apakah itu harum-haruman atau bukan?’” (HR. Ahmad)

5. Thawaf Ifadlah

Sebagaimana tuntunan dalam HPT menurut Tarjih, tindakan selanjutnya ialah: “Kemudian pergilah ke Mekkah dan Thawwaf di Baitullah 7 kali ialah yang dinamakan Thawaf ifadlah. Kemudian shalatlah sunnat Thawaf 2 raka’at dan minumlah iar zam-zam”. Dasarnya ialah hadits Ibnu Umar yang telah dikutip dalam bahasan mengenai Makam Ibrahim, hadits Jabir dan hadits Ibnu Abbas berikut;

فَأَفَاضَ رَكِبَ ثُمَّ فَنَحَرَ إِلَىالْمَنْحَرِ انْصَرَفَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ النَّبِيَّ أَنَّ جَابِرٍ لِحَدِيْثٍ

(مُسْلِمٌ رَوَاهُ) اَلْحَدِيْثَ . الظُّهْرَ بِمَكَّةَ فَصَلَّى الْبَيْتِ إِلَى

Artinya: “Mengingat hadits Jabir, bahwasanya Nabi saw. berangkat ke tempat penyembelihan Qurban, maka beliau menyembelih kemudian berkendaraan, lalu berangkat ke Baitullah, untuk berthawaf ifadlah lalu sembahyang Dzuhur di Makkah . . .selanjutnya hadits” (HR. Muslim)

فَقَالَ فَاسْتَسْقَى السِّقَايَةِ إِلَى جَاءَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلَ أَنَّ عَبَّاسٍ ابْنِ وَلِحَدِيْثِ

عِنْدِهَا مِنْ بِشَرَابٍ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلَ فَأْتِ أُمِّكَ إِلَى اذْهَبْ يَافَضْلُ : الْعَبَّاسُ

ثُمَّ فَشَرِبَ اِسْتِقْنِى :قَالَ . فِيْهِ اَيْدِيَهُمْ يَجْعَلُوْنَ اِنَّهُمْ ، اللَّهِ يَارَسُوْلَ  فَقَالَ ، اِسْتِقْنِى فَقَالَ 

. . . صَالِحٍ عَمَلٍ عَلَى فَاِنَّكُمْ اعْمَلُوْا :فَقَالَ . فِيْهَا وَيَعْمَلُوْنَ يَسْتَقُوْنَ وَهُمْ اَتَىزَمْزَمَ

(الْبُخَارِىُّ رَوَاهُ). اَلْحَدِيْثَ

Artinya: “Dan mengingat hadits Ibnu Abbas bahwa Rasulullah saw. datang ke tempat air minum, lalu minta minum. Maka kata Abbas: ‘Hai Fadlel, pergilah ke tempat ibumu dan mintalah minuman daripadanya untuk Rasulullah saw.!’ sabda Nabi saw.: ‘berilah aku minum!’. Maka kata Abbas: ‘Ya Rasulullah saw. sesungguhnya mereka itu memasukkan tangan mereka dalam tempat itu’. Sabda Nabi: ‘Beri minumlah aku!’. Lalu beliau saw. minum. Kemudian beliau menghampiri zam-zam sedang mereka menimba air dan bekerja. Maka sabda Nabi: ‘Kerjakanlah, karena kamu melakukan ‘an shalih’” dan seterusnya hadits. (HR. Bukhari)

6. Melempar Jumrah

Selesai melakukan shalat sunnat Thawaf dua raka’at, dalam penjelasan Tarjih berikutnya, “Sa’ilah diantara Shafa dan Marwah (Jika engkau belum Sa’I sehabis Thawaf Qudum di dalam haji Qiran)”.

Setelah demikian, Tarjih selanjutnya menyatakan “Kemudian kembalilah ke Mina dan bermalam disana dua atau tiga amalam, dan lemparilah Jumrah-jumrah ketiga-tiganya (Jumrah Ula, Wustha dan Aqabah), sesudah condong matahari pada tanggal 11, 12 dan 13 dengan cara-cara yang tersebut di muka. Apabila engkau tergesa ke Mekkah setelah tanggal 12, maka tidak berhalangan (tidak dilarang). Dan dengan demikian selesailah hajimu”.

Rujukan tuntunan demikian ialah hadits Aisyah, dan surat al-Baqarah ayat 203 berikut ini:

Hadits Aisyah;

حِيْنَ يَوْمٍ اَخِرِ مِنْ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلُ أَفَاضَ :قَالَتْ عَائِشَةَ لِحَدِيْثِ

إِذَازَالتِ الْجَمْرَةَ يَرْمِى التَّسْرِيْقِ أَيَّامِ بِهَالَيَالِىَ فَمَكَثَ مِنًى إِلَى رَجَعَ ثُمَّ صَلَّىالظُّهْرَ

الثَّانِيَةِ وَعِنْدَ الأُوْلَى عِنْدَ وَيَقِفُ حَصَاةٍ كُلِّ يُكَبِّرُمَعَ حَصَيَاتٍ بِسَبْعِ جَمْرَةٍ كُلَّ الشَّمْسُ

(وَاَبُوْدَاوُدَ أَحْمَدُ رَوَاهُ) عِنْدَهَا لاَيَقِفُ الثَّالِثَةَ وَيَرْمِى وَيَتَضَرَّعُ الْقِيَامَ وَيُطِيْلُ

Artinya: “Mengingat hadits Aisyah katanya: ‘Rasulullah saw. telah thawaf ifadlah pada akhir hari setelah shalat dzuhur, kemudian kembali ke Mina. Maka beliau tetap di situ pada malam-malam hari Tasyrik melempari Jumrah bila tergelincir matahari; tiap Jumrah dengan 7 kerikil, bertakbir pada tiap lemparan, dan beliau berhenti lama di Jumrah Ula dan Wustha sambil berdo’a. dan melempar Jumrah ‘Aqabah tanpa berhenti untuk berdo’a’”. (Riwayat Ahmad dan Abu Dawud).

            Surat al-Baqarah ayat 203;

Artinya: “Dan berzikirlah (dengan menyebut) Allah dalam beberapa hari yang berbilang. Barangsiapa yang ingin cepat berangkat (dari Mina) sesudah dua hari, maka tiada dosa baginya. Dan barangsiapa yang ingin menangguhkan (keberangkatannya dari dua hari itu), maka tidak ada dosa pula baginya bagi orang yang bertakwa. Dan bertakwalah kepada Allah, dan ketahuilah, bahwa kamu akan dikumpulkan kepada-Nya.” (QS. Al-Baqarah: 203)

7. Macam-macam Kifarat

Mengenai masalah kifarat dalam HPT dapat dilihat penjelasan Tarjih bahwa kifarat merupakan akibat ketinggalan wuquf di Arafah, terhalang menyelesaikan Haji dan Umrah, memotong rambut dalam Ihram, membunuh binatang dan bersetubuh.

a.       Kifarat akbiat ketinggalan wukuf di Arafah. “Apabila engkau ketinggalan (tidak menjalankan)wuquf di Arafah, maka Tahallullah dengan dijadikan Umrah dan sembelihlah kambing. Kemudian engkau masih berkewajiban mengqadla (mengganti) Hajimu”.

      Tuntunan Tarjih sebagaimana tercantum dalam HPT di atas dasarnya ialah hadits Umar bin Khathab berikut.

وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلِ صَاحِبَ أَيُّوْبَ أَبَا أَمَرَ أَنَّهُ الخَطَّابِ بْنِ عُمَرَ لِحَدِيْثِ

ثُمَّ حَلاَلاً يَرْجِعَا ثُمَّ ، بِعُمْرَةٍ يَحِلاَّ أَنْ النَّحْرِ يَوْمَ فَأَتَيَا الْحَجُّ فَاَتَهُمَا حِيْنَ الأَسْوَدِ رَابْنَ وَهَبَّا

أَهْلِهِ إِلَى إِذَارَجَعَ وَسَبْعَةٍ فِىالْحَجِّ اَيَّامٍ ثَلاَثَةِ فَصِيَامُ يَجِدْ لَمْ فَمَنْ . وَيَهْدِيَا قَابِلاً عَامًا يَحُجَّا

(الْبَيْهَقِىُّ أَخْرَجَهُ)

Artinya: “Menilik hadits Umar bin Khattab ra. bahwasanya ia menyuruh Abu Ayub (Sahabat Rasulullah saw.) dan Habbar bin Aswad di waktu kedua-duanya tertinggal mengerjakan Haji, maka mereka berdua datang pada hari Nahar untuk bertahallul dan Umrah, lalu mereka pulang sesudah bertahallul. Kemudian pada tahun berikutnya, mereka berdua mengerjakan haji dan menyembelih fidyah, maka berpuasalah tiga hari di dalam haji da tujuh hari setelah kembali kepada keluarganya.” (HR. Baihaqi)

b.      Kifarat karena terhalang menyelsaikan haji, umrah dan haji tamattu. Tarjih menyatakan: “Apabila engkau terhalang akan menyelesaikan Haji atau Umrahmu sebab sakit atau karena musuh, maka sembelihlah kambingmu di tempat engkau terhalang, dan janganlah tahallul dengan mencukur atau memotong rambut, kecuali sesudah menyembelih dan engkau masih berkewajiban mengulangi Haji atau Umrahmu”.

      Demikian pula: “Apabila engkau menjalankan Haji Tamattu (menjalankan Umrah di bulan-bulan Haji), maka sembelihlah kambing atau berpuasa 10 hari”.

      Dasar penetapan ketentuan mengenai kifarat terhalang haji dan umrah serta haji tamattu tersebut ialah al-Baqarah ayat 196 berikut ini.

Artinya: “Dan sempurnakanlah ibadah haji dan `umrah karena Allah. Jika kamu terkepung (terhalang oleh musuh atau karena sakit), maka (sembelihlah) korban yang mudah didapat, dan jangan kamu mencukur kepalamu, sebelum korban sampai di tempat penyembelihannya. Jika ada di antaramu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu ia bercukur), maka wajiblah atasnya berfid-yah, yaitu: berpuasa atau bersedekah atau berkorban. Apabila kamu telah (merasa) aman, maka bagi siapa yang ingin mengerjakan `umrah sebelum haji (didalam bulan haji), (wajiblah ia menyembelih) korban yang mudah didapat. Tetapi jika ia tidak menemukan (binatang korban atau tidak mampu), maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari (lagi) apabila kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh (hari) yang sempurna. Demikian itu (kewajiban membayar fidyah) bagi orang-orang yang keluarganya tidak berada (di sekitar) Masjidil-haram (orang-orang yang bukan penduduk kota Mekah). Dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah sangat keras siksaan-Nya.” (QS. Al-Baqarah: 196)

c.       Kifarat akibat memotong rambut dalam ihram. Tarjih menyatakan bahwa: “Apabila engkau menghilangkan rambut di dalam ihram disebabkan sakit atau lainnya, maka wajiblah engkau membayar fidyah dengan puasa 3 hari atau memberi makan 6 orang miskin, tiap seorang ½ sha’ (sekitar 1,25 kg) atau menyembelih kambing”. Hal ini didasarkan pada sumber dalil hadits Ka’ab bin Ujrah berikut;

آَذَاكَ لَعَلَّكَ :قَالَ أَنَّهُ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلِ عَنْ عُجْرَةَ بْنِ كَعْبِ لِحَدِيْثِ

ثَلاَثَةَ وَصُمْ رَأْسَكَ اِحْلِقْ : وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ فَقَالَ . اللَّهِ يَارَسُوْلَ ، نَعَمْ :قَالَ ؟ هَوَامُّكَ

نِصْفُ مِسْكِيْنٍ كُلُّ :وَفِىرِوَايَةٍ . (الْبُخَارِىُّ رَوَاهُ). بِشَاةٍ أَوِانْسُكْ مَسَاكِيْنَ سِتَّةَ أَوْأَطْعِمْ اَيَّامٍ

(وَمُسْلِمٌ الْبُخارِىُّ رَوَاهُ). صَاعٍ

Artinya: “Menilik hadits Ka’ab bin Ujrah dari Rasulullah saw. beliau bersabda: ‘barangkali engkau terganggu dengan kutumu?’ Ia menjawab: ‘Benar Ya Rasulullah’. Maka sabda Nabi: ‘Cukurlah rambut kepalamu dan puasalah tiga hari atau berilah makan enam orang miskin atau sembelihlah seekor kambing’” (Riwayat Bukhari)

            Lain riwayat: ‘Tiap seorang miskin ½ sha’ (HR. Bukhari dan Muslim)

d. Kifarat akibat membunuh binatang. “Apabila engkau membunuh binatang yanga da persamaanya selain burung gagak, ular, kala, tikus, anjing buas, maka sembelihlah binatang persamaannya atau bersedekahlah kepada orang-orang miskin di Makkah dengan memberi makan seharga binatang tersebut, atau berpuasalah untuk gantinya, tiap-tiap satu mud (0,8 kg) makanan (diganti puasa) sehari”.

            Tuntunan Tarjih sebagaimana kita dapati dalam HPT di atas berdasarkan dua hadits Aisyah dan surat al-Maidah ayat 95.

            Hadits Aisyah (1);

فِىالْحِلِّ يُقْتَلْنَ فَوَاسِقَ خَمْسُ :قَالَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلَ أَنَّ عَائِشَةَ لِحَدِيْثِ

وَالْفَأْرَةُ وَالْحِدَأَةُ الاَبْقَعُ وَالْعَقْرَبُ الْعَقُوْرُ وَالْكَلْبُ اَلْحَيَّةُ : وَالْحَرَامِ

Artinya: “Mengingat hadits Aisyah ra. bahwa Rasulullah saw. bersabda: ‘Binatang jahat yang boleh dibunuh, baik di tanah halal atau di tanah haram: ular, anjing galak, burung gagak yang berbeblang, burung elang dan tikus’.”

            Hadits Aisyah (2);

فِىالْحِلِّ يُقْتَلْنَ فَوَاسِقَ خُمْسَ :قَالَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلِ عَنْ عَائِشَةَ وَلِحَدِيْثِ

وَالْفَأْرَةُ وَالْعَقْرَبُ الْعَقُوْرُ وَالْكَلْبُ وَالْحِدَأَةُ اَلْغُرَبُ : وَالْحَرَمِ

Artinya: “Dan mengingat hadits Aisyah dari Rasulullah saw. bersabda: ‘Lima binatang jahat yang boleh dibunuh di tanah halal dan haram: burung gagak, elang, anjing galak, kala dan tikus.’”

            QS. Al-Maidah: 95

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu membunuh binatang buruan, ketika kamu sedang ihram. Barangsiapa di antara kamu membunuhnya dengan sengaja, maka dendanya ialah mengganti dengan binatang ternak seimbang dengan buruan yang dibunuhnya, menurut putusan dua orang yang adil di antara kamu, sebagai had-ya yang di bawa sampai ke Ka`bah, atau (dendanya) membayar kaffarat dengan memberi makan orang-orang miskin, atau berpuasa seimbang dengan makanan yang dikeluarkan itu, supaya dia merasakan akibat yang buruk dari perbuatannya. Allah telah mema`afkan apa yang telah lalu. Dan barangsiapa yang kembali mengerjakannya, niscaya Allah akan menyiksanya. Allah Maha Kuasa lagi mempunyai (kekuasaan untuk) menyiksa.” (QS. Al-Maidah: 95)

e. Kifarat akibat bersetubuh. Dalam HPT dapat dilihat rumusan Tarjih mengenai masalah bersetubuh sebelum tahallul awal. Tarjih menyatakan: “Apabila engkau bersetubuh sebelum Tahallul Awal, maka batallah ibadah Hajimu dan mestilah engkau menyembelih unta atau lembu tetapi teruskanlah amalan-amalan Haji dan menqadla (mengulangi) Hajimu”.

      Sumber dalil yang dipakai Tarjih untuk menetapkan tuntunan diatas ialah hadits Umar, Ali dan Abu Hurairah, dan hadits Ibnu Abbas berikut;

بِالْحَجِّ وَهُوَمُحْرِمٌ اَهْلَهُ أَصَابَ رَجُلٍ سُئِلُوْاعَنْ أَنَّهُمْ أَبِىهُرَيْرَةَ وَ وَعَلِيٍّ عُمَرَ لِحَدِيْثِ

عَلِيٌّ قَالَ وَالْهَدْىُ قَابِلٌ حَجُّ عَلَيْهِمَا ثُمَّ حَجَّهُمَا يَقْضِيَا حَتَّى لِوَجْهِهِمَا يَنْفُدَانِ :فَقَالُوْا

حَجَّهُمَا يَقْضِيَا حَتَّى تَفَرَّقَا قَابِلٍ عَامٍ مِنْ بِالْحَجِّ فَإِذَااَهَلاَّ

Artinya: “Menilik hadits Umar, Ali dan Abu Hurairah ra. bahwasanya mereka ditanya tentang seorang yang mengumpuli istrinya sedang ia dalam ihram Haji maka kata mereka: ‘Kedua-duanya harus melangsungkan tujuannya sampai selesai hajinya kemudian keduanya berkewajiban berhaji yang akan datang dan berfidyah’. Kata Ali: ‘Maka apabila keduanya berihram Haji tahun yang akan datang, hendaklah keduanya berpisah-pisah sampai menyelesaikannya hajinya’”

أَنْ فَأَمَرَهُ يُفِيْضَ أَنْ قَبْلَ بِمِنَى وَهُوَ بِأَهْلِهِ وَقَعَ رَجُلٍ عَنْ سُئِلَ أَنَّهُ عَبَّاسٍ ابْنِ وَلِحَدِيْثِ

(فِىالْمُوَطَّإِ لِمَالِكٍ وَالْجَمِيْعُ) بَدَنَةً يَنْحَرَ

Artinya: “Dan hadits Ibnu Abbas bahwasanya ia ditanya oleh seseorang laki-laki yang mengumpuli istrinya, padahal ia sedang berada di Mina belum berifadlah, maka ia menyuruhnya menyembelih unta”. (Kesemuanya ini tersebut dalam kitab Muwaththa oleh Malik)

8. Aqad Nikah di waktu Ihram

Jika seseorang sedang berhaji (ihram) dan melangsungkan akad nikah maka nikahnya tidak sah. Tindakan demikian tidak menyebabkan seseorang dikenakan kifarat. Mengenai persoalan diatas Tarjih menjelaskan: “Adapun Aqad nikah di waktu Ihram, tidaklah sah dan tidak usah kiffarat”. Kesimpulan demikian berdasarkan pada hadits Usman bin Affan, dan hadits Ibnu Umar berikut

وَلاَيُنْكِحُ الْمُحْرِمُ لاَيَنْكِحُ :قَالَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلَ أَنَّ عَفَّانَ بْنِ عُثْمَانَ لِحَدِيْثِ

(إِلاَّالْبُخَارِىُّ الْجَمَاعَةُ رَوَاهُ) وَلاَيَخْطُبُ

Artinya: “Menilik hadits Utsman bin Affan, bahwa Rasulullah saw. bersabda: ‘Orang berikhram itu tidak boleh menikah atau menikahkan atau melamar (meminang)’” (Riwayat Jama’ah ahli Hadits kecuali Bukhari)

فَأَرَادَ مَكَّةَ مِنْ خَارِجٌ وَهُوَ رَجُلٌ يَتَزَوَّجَهَا أَرَادَأَنْ عَلَىامْرَأَةٍ سُئِلَ أَنَّهُ عُمَرَ ابْنِ وَلِحَدِيْثِ

عَنْهُ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلُ نَهَي مُحْرِمٌ وَاَنْتَ لاَتَتَزَوَّجْهَا :فَقَالَ أَوْيَحُجَّ يَعْتَمِرَ أَنْ

(اَحْمَدُ رَوَاهُ)

Artinya: “Dan lagi hadits Ibnu Umar, bahwa ia ditanya tentang seorang wanita yang hendak dikawini oleh seorang pria ketika ia keluar Makkah hendak berumrah atau berhaji. Maka jawabnya: ‘tidak boleh engkau mengawininya selagi engkau berihram. Rasulullah saw. melarang hal itu’”. (HR. Ahmad)

9. Thawaf Wada

Thawaf Wada’ ialah Thawaf pamitan yang dilakukan sebelum pulang selesai haji. Tarjih menyatakan: ‘Apabila engkau hendak pulang ke tanah airmu, maka kerjakanlah Thawaf Wada’.

Sumber dalil yang dipegangi Tarjih untuk mengambil kesimpulan demikian ialah dua buah hadits Ibnu Abbas, dan hadits riwayat Bukhari Muslim.

Hadits Ibnu Abbas (1);

صَلَّىاللَّهُ اللَّهِ رَسُوْلُ فَقَالَ وَجْهٍ كُلِّ فِى يَنْصَرِفُوْنَ النَّاسُ كاَنَ :قَالَ عَبَّاسٍ ابْنِ لِحَدِيْثِ

دَاوُدَ وَأَبُوْ وَمُسْلِمٌ أَحْمَدُ رَوَاهُ) بِالْبَيْتِ عَهْدِهِ آَخِرُ حَتَّىيَكُوْنَ أَحَدٌ لاَيَنْفِرَنَّ : وَسَلَّمَ عَلَيْهِ

(مَاجَهْ وَابْنُ

Artinya: “Mengingat hadits Ibnu Abbas, katanya: ‘Adalah orang-orang berangkat pulang (menuju) ke jurusan masing-masing, maka sabda Rasulullah saw.: ‘Jangan seorang berangkat (pulang) sehingga mengakhiri ibadah di Baitullah (thawaf Wada)’” (HR. Ahmad, Muslim, Abu Dawud dan Ibnu Majah)

            Hadits riwayat Bukhari dan Muslim;

الْحَائِضِ الْمَرْأَةِ عَنِ خُفِّفَ إِلاَّاَنَّهُ بِاالْبَيْتِ عَهْدِهِمْ آَخِرُ يَكُوْنَ اَنْ أُمِرَالنَّاسُ : وَفِىرِوَايَةٍ

(عَلَيْهِ مُتَّفَقٌ)

Artinya: “Dan dalam suatu riwayat orang-orang diperintahkan agar mengakhiri ibadahnya di Baitullah (thawaf wada) hanya saja dikecualikan wanita yang berhaidl”. (Hadits Muttafaq alaih)

            Hadits Ibnu Abbas (2);

أَنْ قَبْلَ تَصْدُرَ أَنْ لِحَائِضٍ رَخَّصَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ صَلَّىاللَّهُ النَّبِىَّ أَنَّ عَبَّاسٍ ابْنِ وَلِحَدِيثِ

(اَحْمَدُ رَوَاهُ) الاِفَاضةِ فِى قَدْطَافَتْ إِذَاكاَنَتْ بِالْبَيْتِ تَطُوْفَ

Artinya: “Dan menilik hadits Ibnu Abbas, bahwa Nabi saw. mengizinkan kepada orang yang berhaidl keluar (dari Makkah) sebelum berthawaf di Baitullah bila ia telah berthawaf ifadlah”. (HR. Ahmad)

10. Ucapan, Do’a dan Bacaan Ibadah Haji

a.       Ucapan Ihram Haji

حَجًّا لَبَّيْكَ

Artinya: “Aku telah penuhi panggilan-Mu untuk berhaji”

b.       Ucapan ihram Umrah

عُمْرَةً لَبَّيْكَ

Artinya: “Aku telah penuhi panggilan-Mu untuk Umrah”

c.       Ucapan ihram Umrah dan Haji

وَحَجًّا عُمْرَةً لَبَّيْكَ

Artinya: “Aku telah penuhi panggilan-Mu untuk Umrah dan Haji”

d.      Bacaan Talbiyah

لَكَ لاَشَرِيْكَ وَالْمُلْكَ لَكَ وَالنِّعْمَةَ الْحَمْدَ إِنَّ ، لَبَّيْكَ لَكَ لاَشَرِيْكَ لَبَّيْكَ ، لَبَّيْكَ اَللَّهُمَّ لَبَّيْكَ

Artinya: “Aku telah penuhi panggilan-Mu. Ya Allah, aku tunaikan panggilan-Mu, yang tidak ada sekutu bagi-Mu, aku telah penuhi panggilan-Mu. Sungguh segala puji dan kenikmatan itu bagi-Mu, pun kerajaan bagi-Mu juga yang mana tidak ada sekutu bagi-Mu.”

e.       Bacaan di Shafa dan Marwah

، قَدِيْرٌ شَيْئٍ عَلَىكُلِّ وَهُوَ الْحَمْدُ وَلَهُ الْمُلْكُ لَهُ ، لَهُ لاَشَرِيْكَ وَحْدَهُ إِلاَّاللَّهُ لاَاِلَهَ  أَكْبَرُ اَللَّهُ

وَحْدَهُ الأَحْزَابَ وَهَزَمَ عَبْدَهُ وَنَصَرَ وَعْدَهُ أَنْجَزَ وَحْدَهُ إِلاَّاللَّهُ لاَإِلَهَ

Artinya: “Allah Yang Maha Besar, tak ada Tuhan melainkan Allah Yang Sendiri, yang tidak bersekutu, yang mempunyai kerajaan dan segala puji bagi-Nya serta kekuasaan atas segala sesuatu. Tiada Tuhan melainkan Allah Yang Sendiri. Yang menepati janji-Nya, Yang menolong hamba-Nya dan Yang mengalahkan musuh-Nya.”

f.        Ucapan Melempar Jumrah

أَكْبَرُ اَللَّهُ

Artinya: “Allah Maha Besar”

وَذَنْبًامَغْفُوْرًا مَبْرُوْرًا حَجًّا اجْعَلْهُ اَللَّهُمَّ

Artinya: “Ya Allah, jadikanlah haji ini yang diterima dan disertai pengampunan dosa”.

g.       Bacaan mendatangi Shafa

بِهِ بَدَأَاللَّهُ بِمَا اَبْدَأُ ، شَعَائِرِاللَّهِ مِنْ وَالْمَرْوَةَ إِنَّالصَّفَا

Artinya: “Sesungguhnya Shafa dan Marwah itu dari Syi’ar Allah. Aku memulai dengan apa yang telah dimulai oleh Allah”.

h.       Ucapan mengusap Hajar Aswad

أَكْبَرُ وَاللَّهُ اللَّهِ بِسْمِ

Artinya: “Dengan nama Allah dan Allah Maha Besar”.

i.         Do’a dalam Thawaf

النَّارِ عَذَابَ وَقِنَا حَسَنَةً وَفِىالاَخِرَةِ حَسَنَةً فِىالدُّنْيَا أَتِنَا رَبَّنَا

Artinya: “Ya Tuhanku, berilah kepadaku kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan jauhkanlah daripadaku siksa neraka.”